El Islam y la vida

Surah al-Kahf (18:20)

2009-07-24T03:37:00.001-07:00

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¿Quiénes son los uigures?

2009-07-12T02:55:00.000-07:00

La etnia uigur es una de las 55 minorías nacionales de China, que en total apenas suponen el 9% de su población. El 91% restante de los 1.350 millones de chinos corresponde a la etnia han.

Los uigures son de religión musulmana, lengua de origen túrquico y alfabeto árabe. Habitan fundamentalmente en Xinjiang, que oficialmente se denomina Región Autónoma Uigur, en la que también habitan otras minorías musulmanas, además de la mayoría han, muy numerosa sobre todo en la capital, Urumqi, debido a los intentos del Gobierno central de repoblar esta región con hanes.

Aunque Xinjiang es la provincia más extensa de China, con unos 1.600.000 kilómetros cuadrados de superficie, está muy poco poblada -unos 20 millones de habitantes- por sus difíciles condiciones geográficas, que incluyen el enorme desierto del Taklimakán y la cadena montañosa de Tianshan.

En la actualidad, los uigures apenas alcanzan la mitad de la población de Xinjiang (el 45%), de ahí el malestar creciente por lo que llaman la "hanización" de sus costumbres. Los hanes superan ya el 40% de la población provincial. Pero lo que más descontento genera es el desigual reparto del trabajo, con los puestos de mayor responsabilidad en poder de los hanes, que sobre todo copan buena parte de la administración pública.

También hay una considerable presencia uigur en los países de Asia Central limítrofes con Xinjiang, sobre todo en Kazajistán y Kirguizistán, además de en Uzbekistán. El Congreso Mundial Uigur, con sede en Múnich (Alemania), que acoge al exilio de esta etnia, sostiene que en el mundo hay ya 20 millones de uigures, con importantes comunidades en Estados Unidos, Suecia y Alemania.

Después de que el Partido Comunista Chino ganara la guerra civil en 1949, el Ejército Popular de Liberación entró en Xinjiang y puso fin a la declaración unilateral de independencia de la llamada República del Turkestán Oriental, que desde 1933 gobernaba el destino de los uigures.

Muchos iniciaron entonces el exilio. Los que se quedaron sufrieron, sobre todo durante la Gran Revolución Cultural (1966-1976), la represión por las autoridades chinas de su fe y sus costumbres, además del abandono económico de la región.

En los últimos años, Pekín ha invertido grandes cantidades de dinero para tratar de apagar las ansias independentistas de los uigures y para intentar disminuir la tremenda disparidad existente entre el desarrollo de esa región y las de la costa oriental del país. Al mismo tiempo, ha desatado toda una guerra, tanto diplomática como ofensiva, contra el independentista Movimiento Islámico del Turkestán Oriental (ETIM), en la que ha conseguido que el ETIM sea considerado un grupo terrorista por la ONU y por Estados Unidos.

El suicidio en el Corán

2009-07-12T02:15:00.000-07:00

Nunca imaginé que el número de suicidios en el Mundo superaba 800.000 casos. Ante esta gran cantidad de suicidios resultó necesario elaborar numerosos estudios e investigaciones acerca de este fenómeno peligroso.

Cada 40 segundos se suicida una persona en el Mundo y, generalmente, son 873.000 suicidas al año (1). Es un fenómeno que requiere una reflexión en los motivos y los móviles que lo provocan, así como la manera de solucionarlo.

Veremos en este artículo las verdaderas causas que yacen tras el suicidio cuyo conocimiento es el resultado de estudios que costaron millones de dólares, y cuyo objetivo es conseguir soluciones eficaces. A pesar de las cantidades de dinero invertidas en cada año al efecto, el número de suicidios sigue inalterable, e incluso aumenta en algunas veces.

Planteamos la siguiente pregunta: ¿ha desatendido el libro que Dios ha revelado, el libro que abordó cualquier tema, el fenómeno del suicidio y proponer el remedio? Vamos a comparar las soluciones científicas con las propuestas por el Corán para constatar la asombrosa coincidencia entre ambos; veremos incluso que el Corán supera a los estudios científicos.

Datos sobre el suicidio

Según estadísticas de la ONU, hay 450 millones de personas que sufren de alteraciones psíquicas y nerviosas. Más del 90% de los casos de suicidio están vinculados a dichas alteraciones, sobre todo la depresión.

El suicidio es el octavo motivo de muerte en EE.UU.

Los hombres están expuestos al suicidio cuatro veces aproximadamente más que las mujeres. Sin embargo, las tentativas de suicidio en las mujeres son más elevadas que en los hombres.

En el 60% de los casos se utilizan armas como las pistolas.

Los estudios indican que la inclinación al suicidio aumenta con la edad, por lo que hay un número considerable de suicidas cuya edad es superior a los 65 años. La mayoría de estos son de sexo masculino.

Los factores que implican el suicidio:

-La depresión es el factor principal que induce al suicidio.

- La desesperación desempeña también un papel importante.

-Las tentativas repetitivas, o el mero hecho de pensar en él.

-El alcoholismo y la drogadicción.

- Las creencias religiosas sobre el suicidio es primordial. La persona que desconoce que tal acto constituye un pecado en la religión, puede realizarlo sin ningún impedimento moral.

- Pérdida de algo valioso o sufrir una gran derrota.

- Factores psíquicos como la solitud o la agresividad.

Factores de prevención en la ciencia moderna

Los científicos que estudiaron miles de casos insisten en la necesidad de atender a los que padecen alteraciones psíquicas y prestarles un cuidado médico, así como proporcionarles un estado psicológico estable y sano.

Los científicos sólo tratan la enfermedad después de que ésta haya tenido lugar. El médico tiene que esperar la aparición de la enfermedad para estudiarla, analizarla y encontrar finalmente la curación. Pero estos científicos todavía no han dado con el remedio capaz de disminuir el número de suicidios, ya que las estadísticas mundiales son casi constantes y la media anual ronda aproximadamente el millón de casos.

Datos alarmantes

Para que no parezcan ninguna exageración los datos que aducimos, presentamos una estadística detallada realizada en EE.UU en el 2002:

El número de suicidios alcanzó 31.000 casos, de los cuales 25.000 son hombres y 6.000 mujeres.

Más de 5000 personas tienen más de 65 años.

La cantidad de jóvenes (15-24 años) alcanzó los 4000.

Cada cuarto de hora hay una persona que se da la muerte.

17.000 suicidios son con pistola.

Más de 6.000 ahorcados.

Más de 700 se lanzaron de altos pisos.

Más de 300 ahogados en el mar.

La media anual de decesos a causa de diferentes accidentes, como los accidentes de carretera por ejemplo, es de 100.000 personas. En contrapartida, son 30.000 las personas que se mueren por suicidio, lo que significa un alto porcentaje.

Lo más sorprendente en este informe es que hay 5 millones estadounidenses que han intentado suicidarse.

A pesar de los medios avanzados utilizados a fin de remediar este fenómeno, la media de suicidios ha aumentado en un 60% durante la segunda mitad del siglo pasado.

Anteriormente se creía que sólo algunas personas son propensas al suicidio, pero las investigaciones científicas establecieron que cualquier persona está expuesta a ello si se le presentan las condiciones propicias. También se creía que una conversación con el paciente, le animará aún más a consumar el acto, no obstante, los estudios mostraron todo lo contrario; es decir, que una conversación con la persona en cuestión sobre las consecuencias y los peligrosos resultados, así como la cantidad de dolor que puede acarrear, puede impedir todo acto de este tipo.

¿Cómo abordó el Corán este fenómeno?

El Corán abordó este tema aportando soluciones y otorgándole de una forma clara y simple, una gran importancia. En el Corán se prohíbe terminantemente matarse: {no os matéis} (an-nisaa, 29).

Pero, ¿es suficiente esta orden para poner fin a este hecho? No, porque los estudios modernos insisten en la necesidad de hacer brotar una esperanza en los desesperados que planean suicidarse y tratarles con compasión. Se han creado a tal objetivo cientos de centros y páginas web especializadas para la curación y la compasión con las personas en cuestión.

Por ello, después de dicha orden, Dios informa a todo creyente: {Dios es misericordioso con vosotros.} (an-nisaa, 29). Es una información llena de misericordia, optimismo y esperanza. Pero, ¿por qué esta afirmación?

Si sabemos que la mayoría de los casos de suicidio se deben a la pérdida de esperanza en todo cuanto nos incumbe y nos rodea, se puede percibir la importancia que supone citar la misericordia en este asunto concretamente.

Pero, ¿cabe conformarse sólo con mencionar la misericordia y la esperanza? No, porque algunas personas no responden a los llamamientos indulgentes, y por consiguiente se revela necesario avisarles de las consecuencias del suicidio. Los científicos insisten, que es menester prevenir a las personas propensas al suicidio del peligro que pueden correr, de los resultados, del dolor físico y de los resultados fatales.

Es una medida de gran efectividad que el Corán ha tomado. Dios el Todopoderoso dice inmediatamente después: {A quien obre así por malicia y siendo injusto[39] ‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios}.

A tenor de lo antedicho, el santo Corán no desatendió en absoluto esta cuestión, sino que le concedió una efectivamente solución. Razón por la cual que el Mundo Islámico es la región que menos suicidios cuenta en todo el mundo, gracias a los preceptos del santo Corán. En Occidente, sin embargo, se carece de principios capaces de prohibir el suicidio, ausencia que influye directamente en el alto porcentaje de suicidios.

Antes de revelarse el Corán, los pueblos creían que era desaconsejable hablar del suicidio con los pacientes. Si el Corán fuera, como algunos pretenden, una obra de nuestro Sr. Muhammad (la paz y la oración con él) y una compilación que tomó de los mitos vigentes en aquel entonces, no lo hubiera tratado en ningún caso.

Y si fuera el Corán una obra humana, ¿cómo se ha adivinado que el remedio eficaz era la compasión y la esperanza que hay que crear en el paciente, y al mismo tiempo haya que atemorizarle y prevenirle de las consecuencias? ¿Cómo pudo el hombre dar con el antídoto del suicidio 14 siglos antes de que la ciencia lo descubriera?

La existencia de evidencias de este tipo son pruebas tajantes para los que dudan que el Corán es la palabra revelada de Dios quien dice: {Di: "Lo ha revelado Quien conoce el secreto en los cielos y en la Tierra. Es indulgente y misericordioso".}

Contemplemos pues todo el pasaje lleno de compasión y misericordia: " 26) Dios quiere aclararos [todo esto], guiaros a los modelos [rectos] de conducta de quienes os precedieron, y volverse a vosotros en Su misericordia: pues Dios es omnisciente, sabio. (27) Y Dios quiere volverse a vosotros en Su misericordia, mientras que los que [sólo] siguen sus pasiones quieren que os extraviéis lejos del camino recto. (28) Dios quiere haceros ligera vuestra carga: porque el hombre ha sido creado débil. (29) ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! No os arrebatéis los bienes injustamente unos a otros ‑-ni siquiera mediante transacciones basadas en acuerdo mutuo y no os matéis: pues, ciertamente, Dios es en verdad un dispensador de gracia para vosotros. (30) A quien obre así por malicia y siendo injusto‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios. (31) Si evitáis las ofensas graves que os han sido prohibidas, os perdonaremos vuestras ofensas [leves], y os haremos entrar en una morada de gloria."

Finalmente no nos queda más que rogar a Dios con el ruego de nuestro venerado Profeta, la paz y la oración sobre él, que repetía muy a menudo:

Protégenos Dios nuestro de Tu castigo el día en que se convocarán Tus siervos

Abdel Dayim AL-KAHIL

Fuente: http://www.55a.net/firas/spanish/

Calendario Mes de Julio

2009-07-06T07:34:00.001-07:00

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Cómo deberían tratar los musulmanes con otros cuando difieren

2009-05-05T12:03:00.000-07:00

Preguntas y respuestas con Sheik Muhammad ibn Saleh ibn ‘Uzaimin, que Allah tenga misericordia de su alma

P. Cuando dos eruditos dan diferentes opiniones sobre un asunto personal, como tendriamos que decidir, por cual opinión optar? Debemos observar la especialización del erudito, su edad o solo las evidencias que muestra [por su postura sobre X tema]?

R. Es bien conocido e importante que comprendamos, cual [de las dos, tres, etc opiniones] es correcto por el significado de la evidencia. Y es deber [de la persona que busca la verdad] de seguir a quien es muy cerca de lo correcto. Esto, va acorde a la erudición del sabio y el nivel de confianza [que se tiene] en el. En cuanto al conocimiento, hay personas que hablan sin el. Esta persona puede tener algun aspecto del Conocimiento mientras aun tiene perdido [e. no comprendio] otros aspectos [del conocimiento]. En lo que va sobre la confianza, hay algunas personas que aun poseen mucho conocimiento, mas aun, se inclina a lo que la gente desea, de esta forma, se convierte en negligente y regla acorde a lo que venga bien al interrogador. Entonces, si los eruditos tienen desacuerdos, mira [e. analizar las evidencias] a quien este mas cerca de lo correcto. Asi como dos doctores pueden diferir en un diagnostico o el tratamiento de una enfermedad. Debes seguir aquel cuyo diagnostico es mas profundo y solido.

P: Si elegimos una de las dos opiniones de los sabios sobre una persona, grupo o tema, como debemos tratar a quienes tomaron una opinión diferente a la nuestra?

R: Es necesario que cooperen de forma que muestren amor y excusarlos si ellos no abandonan o renuncian a la [correcta] ‘aquidah. Porque los compañeros, radiallahu ‘anhum, diferian en algunos asuntos, estaban de acuerdo [en principios] y en conformidad. Estaban de acuerdo [muttafiqun] en que la meta era alcanzar la verdad y aquello que fuese correcto, y estaban en conformidad [muwaafiqun] con la Shari’ah [Islam]. Cada persona no logra el mismo entendimiento como otra. Por consiguiente, si hay una diferencia sobre un tema no hay necesidad para una discusión. Estamos todos de acuerdo en estar en una sola linea [e.d. la misma ‘aquidah] porque se que mis compañeros [que consideran la otra opinión] no diferiran de mi, sin seguir la evidencia y de la misma forma yo no difiero de el mas que por la evidencia. Nuestro objetivo es el mismo. Entonces, no es permitido para uno el tener algo de odio, ni enfado ni enemistad hacia el otro. Tenemos numeros ejemplos de esto, entre ellos lo que acontecio en Bani Quraidhah. Cuando el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, retorno de la batalla de Ahzaab y se habian aligerado de sus instrumentos de guerra, Jibril, aleiji salam, vino a el y le ordeno ir a las tierras de Bani Quraidhah y luchar contra ellos porque habian quebrantrado el tratado [entre ellos y los Musulmanes]. Entonces el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, envio a sus compañeros instruyendoles que no recen Asr excepto en Bani Quraidhah, que estaba lejos de al Madinah. Ellos salieron de al Madinah y la oracion del Asr llego de modo que algunos entre ellos rezaron diciendo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, les dijo de no rezar excepto en Bani Quraidhah solo para impulsarlos a darse prisa. Otros dijeron que el, salla Allahu aleiji ua salam, les ordeno de no rezar excepto en Bani Quraidhah, entonces no quisieron rezar hasta no llegar ahí incluso si el sol se oculta. Esto llego al Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y el no culpo o censuro a ninguno de ellos ni ninguno de ellos encontro falta en los otros. Esto es lo que es obligatorio.

Si se que la diferencia de mi compañero es bien intencionada y solo difiere de mi por la evidencia que tiene, es necesario saber que no me es permitido sentir odio hacia el. Porque [deberia]? Si fuese justificable el detestarlo, significaria que me estoy autojustificando y que debo ser obedecido pues soy infalible. Esto no es permitido.

Su argumento contra mi es como el mio contra el y el [tambien] puede decir porque no me obedeces?

P: Esto tambien se aplica si un erudito ha criticado una persona?

R: Si. No me gusta los eruditos criticando a otro. Especialmente en esta epoca. El joven no ha alcanzado este nivel. Opino que debe haber respetuosidad por el lado de los eruditos y quien vea a su compañero de erudiccion en un error debe hablar con el en privado y si la verdad es evidente con uno u otro, entonces es obligatorio de seguirlo [e. quien este en lo correcto]. Y si la verdad no es clara entonces cada uno tiene su lugar. En cuanto a la dureza en debate, ciertamente el partidismo rotundo y las palabras acaloradas de cada lado alcanzando asi el nivel de enemistad y dureza, en la diferencia entre algunos de los sabios, es un error. Incluso el erudito puede morir y Allah, Poderoso y Majestuoso, tomara en cuenta todo y pudo haber acertado o estado en error. Si me entero, que hizo un error en sus palabras, es obligatorio abandonarlo [e. el error del sabio] y no repetirlo. Y debo encontrar una excusa, especialmente si se que el hombre es de buena fe [e. intencion] y debo considerarlo que estaba haciendo ijtihaad [e. el tratar de llegar a la verdad].

P: Quien tiene el derecho de decir, si alguien esta en la bid’ah [innovación] o ha caido [en ella] o el llamar a alguien desviado o innovador? Y cual es el significado de la palabra ‘inhiraaf’?

R: Inhiraaf significa desviarse del camino recto. Puede haber un completo inhiraaf que alcance el nivel de Kufr [incredulidad] o puede ser un inhiraaf que asciende a una deficiencia que no conduce a la incredulidad. La verdad es que nosotros no decidimos que asunto es una innovación. La balanza por la cual medimos el asuntos, es con el Kitaab [el Coran] y la Sunnah. Si este no es el caso, entonces cada tema en el que hay diferencia [de opinión] entre los eruditos del fiqh [jurisprudencia islamica] –y cuantos hay!- podriamos decir que todos los que difieren son inovadores [mubtadi’in] [ y el sheij, rahimahullah, golpeo sus manos, ilustrando asi, que el tema estaria perdido!] y si quien difiere de nosotros son innovadores, [entonces] todos los fuqahaa podrian considerarse que han caigo en la innovación! Hay pocos temas donde no hay diferencia [e. donde hay unanimidad].

P: Entonces si la inhiraaf (desviación) es aplicada a una persona, que significa?

R: [el Sheij, rahimahulla, visualmente ilustra un ejemplo en la habitación diciendo…] Hay un camino recto de aquí a la puerta, si uno se aparta de aquí entonces [que]? [el grupo responde: inhiraaf?] Si es inhiraaf. De cualquier forma, puede ser leve y facil de volver o puede ser mayor. Y esto es el ejemplo dado por el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, cuando dibujo una linea recta y luego lineas a los lados.

P: Como alguien puede volver si se desvia del camino?

R: Por Allah! el camino para traerlos de vuelta, es clarificar la verdad con amabilidad y compasión sin agredir al hombre diciendole ‘Tu mubtadi’ [innovador], estas perdido!’ que puede no causarle nada, excepto que se aferre aun mas a su opinión y al final buscara defenderse o buscar [pruebas] para tener soporte [en su opinión]. De cualquier forma, uno debe acercarse a el con aquello que es bueno. Invitandolo a tu casa o ir a visitarlo y decirle: ‘Este asunto me esta causando un problema’, y el podra decir: ‘Seguro que es un problema’, [y asi] disminuir el conflicto con el, aproximandose humildemente [como si tu tuvieras el problema]. Allah Poderoso y Majestuoso dice: “Es Allah mejor o aquellos que ellos le atribuyen?” hay que saber que Allah de hecho es mucho mejor, pero esto fue revelado por motivos de la disputa [e. por causa de la argumentación]. Ve y dile: ‘Debemos resolver este problema. Tus palabras fueron esto y lo otro. Por favor clarificamelo de tal modo que podamos llegar a un entendimiento o acuerdo.’ Si uno va con esta medida, creo que el hermano sera humilde y accedera ante tal indulgencia y amabilidad.

P: Que debemos hacer en una situación donde algunos hermanos dicen: ‘No iremos a tal y tal lugar porque fulano y mengano estara ahí?’ en otras palabras, cuales son las pautas respecto hacer hijraan (boicot) en el tema de inhiraaf (desviación)?

R: Primero, hay que saber que no es permitido contra aquel que es creyente. No le es permitido a cada creyente boicotear [e. absolutamente] incluso si el es un adultero, delincuente, borracho o un asesino porque ninguno de lo anterior, lo saca fuera del imaan. Como Allah afirmo:

“Si dos grupos entre los creyentes [caen en] luchan, [traten] de reconciliarlos. Pero si uno de ellos atenta contra el otro, entonces combatid (todos) al otro que haya abusado hasta que se someta a la orden de Allah. y si lo hace, entonces reconcilienlos con justicia porque verdaderamente Allah ama la justicia. Ciertamente los creyentes son hermanos entonces reconcilien a sus hermanos.”
Surah al Hujurat [49]:9-10

Asi al creyente no le es permitido boicotear. No es permitido para un hombre el boicotear a otro creyente por mas de tres dias. Y si los dos se encuentran, el mejor es quien inicia el salam (saludo Islamico entre musulmanes). Entienden? Esto no es permitido, al menos que haya un total beneficio en el boicot.

El nombrarlo, puede causar que la persona boicoteada abandone el pecado por el cual es boicoteado. En este caso el boicot es un recurso. Si tal [accion] puede ser una cura para la enfermedad entonces hay que hacerlo, pero si no, entonces apartensen de ello. Algunas veces, el boicot puede causar un aumento en la desviación y la perdida de la persona. Por consiguiente, inicia el saludo a esa persona y sonriele, puede que se ablande y retorne a la verdad. El boicotear [ya sea] por que corte su barba, fume o trate con la riba no es correcto, aun es un creyente. El Kafir es aquel a quien no iniciamos el salam con el, pero [y] que si nos saluda con el salam? Estamos obligados a retornarle el saludo, acorde a la afirmación de Allah ta’aala:

“Cuando os dirijan un saludo, corresponded con uno mejor que el o (al menos) correspondanlo igual.” Sura An Nisâ (4):86.

La realidad es que estos temas son muy especificos y uno [entre ellos] es que no nos es permitido juzgar acorde a las emociones. Siempre debemos retornar al juicio, es decir retornar al Kitaab, la Sunah y las acciones de los Predecesores rectos (as Salaf as Salih).

P: Seremos mas especificos y [deseamos] preguntar sobre uno de los temas principales en cuestion, pero sin nombrar nombres o personalidades. Supongamos que uno de los eruditos dijo que un grupo es muy malo o peor o mas peligroso que los Judios y Cristianos y alguien dijo que no podemos generalizar porque hay mucha gente entre ellos quienes son ignorantes de los problema de este grupo y es aun mas erroneo hacer una afirmación general que les dañe excesivamente. Como debemos tratar a esta persona?

R: Porque el [e. erudito] no dice: ‘El madjab [metodologia] de este grupo es mas peligroso al Islam que los Judios o Cristianos’?. Esto es mas correcto y sano sin cometer excesos sobre los miembros del grupo. Demos un ejemplo los Shi’ah. Los extremos Shi’as, son mas peligrosos que los Judios y Cristianos porque dicen que sus imames controlan el universo, que sus imames son mejores que el Mensajero. Ellos maldicen a los compañeros en los minbares[1] y maldicen a las Madre de los Creyentes ‘Aisha, radia Allahu ‘anha. Aquella en cuyo pecho murio el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y cuya saliva fue la ultima que el probo en este mundo, en su dia, en su casa. Ellos la acusan! Incluso, ni los judios ni los cristianos dicen tal cosa!. En la cima de esto [e. todo lo que ellos atribuyen] ese encuentra el problema que ellos atribuyen al Islam! Esto es el real problema.

Mira y lee Surah al Munafiqun, que es lo que dice Allah, Poderosos y Majestuosos, sobre ellos? El dice:

“Ellos son el enemigo, tened cuidado!.” Sura al Munafiqun (63):4.

Esto es una frase restrictiva asi que [debes] conocer sus dos partes: ‘Ellos son el enemigo’, estamos advertidos contra ellos. Incluso con esto, no veo un rechazo total o abandono diciendo algo como: ‘Tu shi’ah son un grupo de kaafirs!.’ Prefiero decir que ese madjab y aquellos que siguen ese camino es mas peligro al Islam que los Judios y Cristianos. Esto es mas correcto, es claro?

P: Pero como debemos tratar con una persona que rechaza diciendo esto a estos grupos [no se hace referencia a los Shi’ah] . Lo vemos como errado o que no sabe la verdad de estos grupos. [Y] dice no hagan tal afirmación en general sobre ellos, porque entre ellos hay piadosos y gente recta, mientras vemos que es necesario decirlo. Debemos hacer el mismo juicio global sobre aquellos entre esos grupos quienes escriben asuntos como haakimiah y otros [asuntos], sin un conocimiento completo y los lideres de estos grupos y la persona comun que solo sigue a los lideres, los ven como buenos y puede haber sido guiado al Islam por ellos? Debemos decirle que tales personas son mas peligrosas para el Islam que los Judios y Cristianos?

R: Es como lo mencione al principio. Concentrencen en el madjab y el metodo, no en la persona incluso si la persona esta extraviada no hay que mencionarla, si tiene conocimiento puede haber hecho ijtihaad. No hay llamamiento para severidad y behemencia hacia el porque algunas personas pueden confabularse contra una persona solo por esto. Por lo tanto, si nos concentramos en el metodo, hay mas beneficio. En este asunto, vemos que ninguno de las cabezas de los kuffar [al Quraish], es mencionada por su nombre en el Qur’an excepto uno [e. Abu Lahab]. Este es un asuntos que debemos, in sha Allah, seguir [e. como debemos tratar]. Incluso si el innovador viene a nosotros y le decimos que su bid’ah es mas grande que el daño de Yehud y Nasaara, no le digo: ‘Tu dices o vuestra opinión es tal y tal’, en vez le digo ‘Este es el camino. Si lo sigues has elegido para ti mismo.’

P: Supongamos que veo a alguien que comete un error en su religión, quizas en ‘aquidah, quizas en accion o en manjach. Es permitido para mi con el poco conocimiento [que poseeo] de advertirle?

R: Acaso no has oido lo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam dijo, “Transmitan de mi aunque sea una aiat.[2]”? [es] suficiente?

Alguien dijo: Te amamos por la causa de Allah, Sheij.

Sheij al Uzaimin, rahimahullah: Amamos a Aquel quien ha causado que tu me ames. Allah nos ha hecho benevolentes uno con el otro y con aquellos en Su causa (awliyya-ihi); Ciertamente El tiene el control de todas las cosas. Permanescan firmes y juntos!

P: Es correcto para un grupo de estudiantes de conocimiento [talibum ilm] hacer una regla sobre un individuo sin primero ir hacia el hablandole y advisandole en vez se va hacia otros y les advierte contra esta persona y esparce ello?

R: No, no nunca! Primero, si oyes algo sobre alguna persona y vez que esta en un error, hay etapas. La primera, es la confirmacion. La transmisión sobre una persona puede y puede no ser correcta. Cuanta gente transmite alguna declaracion sobre una persona y pueden haber malentendido o tiene la intencion de causar enemistad entre los Musulmanes?, asi que primero es la confirmacion. Y que puede ser mejor que la declaracion de Sheij al Islam (ibn Taimiah) rahimahullah, en la refutacion a los Rafida (Shi’ah) en su libro ‘El camino de la Sunah’, cuando un texto es mencionado ‘la primera cosa exijida es verificación de la transmisión.’ Esta es la regla y es importante. Segundo, si la transmisión es verificada entonces debemos analizar. Hay alguna explicación para ello que quizas el transmisor entendio o entendio mal? Si vemos que hay una explicación y el transmisor mal entendio, le decimos al transmisor ‘Hermano teme a Allah! Esa persona no es tal y tal!’ o ‘El significado es esto y lo otro.’ En este caso debemos defender la verdad y salvar a este hombre de difamar a su hermano [buhtaan]. Tercero, si no hay explicación entonces es obligatorio que vayamos a quien las noticias iniciaron [e. de quien se habla] y decirle “Hemos oido tal y tal cosa. Es correcto o no?” Si dice ‘Si’ entonces debemos ser educados y de buen comportamiento con el y no provocarlo u ofenderlo y hacerle saber que hay un problema, “Acaso Allah no dijo tal y tal cosa, acaso el Mensajero no dijo esto y lo otro?”. Es necesario que retornemos a la verdad. El puede tener conocimiento que quizas no poseo y cuando entablo conversación con el, puede tratar algun conocimiento [que no poseo] y puede ser obligatorio seguirlo [e. seguir la evidencia].

P: Es permitido decir a una persona, ‘Te hemos visto con tal y tal ‘mubtadi’ como si sigues este grupo de inovación?”

R: Nunca. Debes entablar conversación con el como si nunca hubieras escuchado tal cosa.

P: Si un hermano siente odio o daña con acciones a algunos hermanos y se esconden de tal persona y como resultado el siente este odio en su corazon, como debe sanar esto o hacer algun tipo de reconciliación en si mismo [e. perdonar] y como pueden estos hermanos que quizas estan correctos pero sus acciones son erroneas?

R: El debe recordar las palabras del Profeta, salla Allahu aleiji ua sala,: ‘Allah mostro misericordia a mi hermano Musa, aleiji salam, quien recibio mas dañado que esto y fue paciente’. Se paciente y el fin es con los piadosos. Esto es el conocimiento [forma parte] del ghai’b [lo oculto] Que te hemos revelado. No estabas advertido sobre ello ni lo fue tu gente antes de ti. Se paciente porque con certeza el fin es para los piadosos.

P: Que es obligatorio sobre un Musulman, y en particular, aquellos que buscan conocimiento y hacen Dawa’h, [respecto] a hacerse amigo de eruditos [que son] capaces de hacer ijtihaad, es uno de los medios obligatorios de adherirse a la Jama’ah?

R: Digo, que la obligación del publico en general de la Comunidad Musulmana es seguir aquellos eruditos quienes son conocidos por su abundante conocimiento, correcta ‘Aquidah [creencia] y solidos en su manhaj [metodologia]. Esto es porque Allah , Poderoso y Majestuoso, dice [interpretación del significado]:

“Y pregunten a ahlu dikr (gente del recuerdo/conocimiento) si no saben” Surah Al anbiya (21):7

Y los eruditos que acabo de describir son aquellos que ‘tienen autoridad’ –aquellos que Allah ha mencionado en el Qur’an [interpretación del significado]:

“O vosotros que creeis! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero (Muhammad salla Allahu aleiji ua salam) y a aquellos (Musulmanes) que tengan autoridad “
Sura An Nisa (4):59

Porque, ‘[…] aquellos que tengan autoridad’, abarca dos grupos de personas, el primer grupo; son los eruditos y ellos son el objetivo principal en esta aiat, y el segundo grupo son los gobernantes, aquellos que implementan la Shari’ah de Allah sobre los siervos de Allah.

Los eruditos son la gente de la clarificacion, conocimiento y guia y los gobernantes son aquellos que implementan [la ley de Allah] y tienen jurisdicción. Entonces si el publico tendria que tomar a cada persona como alguien a quien deban dirigirse, siguiendole sin investigar sobre su conocimiento, confianza, manhaj y ‘aquidah, entonces podrian dividirse uno del otro y perderse. Y esto, es la division que Allah ha prohibido en mas de una aiat del Qur’an.

Allah dice (interpretación del significado):

“El [Allah] ha ordenado para ustedes la misma religión[Monoteismo Islamico] el cual El ordeno para Nuh [Noe, aleiji salam] y lo que te hemos revelado [oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam] y lo que ordenamos a Ibrahim [Abraham, aleiji salam], Musa [Moises, aleiji salam] e Isa [Jesus, aleiji salam] diciendo deben establecer la religión [es decir, que deben hacer lo que se os ha ordenado practicar] y no se dividan.” Ash Shura (42):13.

Y Allah dice, (interpretación del significado):

“Y no disputan [uno con el otro] no sea que se acobarden y pierdan fortaleza” Surah Al Anfâl (8):46

Tambien , alabado sea, dice:

“Y no sean como aquellos que se dividieron y cayeron en discordia entre ellos después que las pruebas claras llegaron a ellos. Esos tendran un inmenso castigo” Surah Ali Imran (3):105

“Verdaderamente, aquellos que dividieron su religión y se volvieron sectas [todo tipo de sectas religiosas], tu (Oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) no tienes nada que ver con ellos. Su caso se remite con Allah, Quien les hara saber lo que hacian.” Sura al An’am (6):159

A Allah pertecen todas las alabanzas, la forma y los medios de comunicación son muchos.

Entonces es posible para una persona que vive en el Este llamar a aquel que esta en el Oeste en un segundo, y luego preguntarle por lo que necesita.

Entonces, la evidencia ha sido establecida y la información es clara. Por lo tanto cuidado, cuidado de la division – y digo division no diferencia, porque no hay escapatoria de las diferencias. Porque la gente tiene desacuerdos en entendimiento, conocimiento, iman y taqua.

Por lo tanto, si la gente esta en desacuerdo en estos cuatro, entonces cuanto mas sera la diferencia en opiniones. La unica cosa que es requerida para protegerse, es la diferencia en los corazones, y el abandono de uno y el otro, pues el resultado final es que la gente acuse a otros de estar desviados, innovación, por consiguiente cuidado y adviertan [a los demas].

[1] Minbar : es un pulpito o plataforma en las Mezquitas donde el Imam da el sermon del Viernes a los Musulmanes. La Sunnah (los dichos, ordenes, prohibiciones, hechos, y aprobaciones tacitas del Profeta Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) es que el Minbar debe constar de solo 3 escaleras como maximo y ser sencillo.

[2] Aiat: pruebas, evidencias, lecciones, versos, signos, revelacion, etc. Aquí El Profeta, salla Allahu aleihi ua salam, nos pide que transmitieramos de el aunque sea una ‘palabra’ (aiat en su significado linguistico) que hayamos escuchado y comprendido de el. En este contexto no significa versiculo Coranico. traduccion la necesitada de Allah, Tasnim L. Urbina, que Allah aza wa jal perdone sus faltas, sea exclusivamente por Su causa y ello sea un rescate en el Gran Dia, ciertamente a El volveremos.

50 preguntas y respuestas sobre el monoteismo islámico - Tawhid

2009-05-05T11:42:00.000-07:00

Bismillah ar Rahman ar Rahim

1. ¿Quién es tu Señor? (Rabb, Creador)

Mi Señor es Allah quien me creó y ha creado todo lo que existe. Él me sustenta y sustenta a todas Sus criaturas con Sus dones.

2. ¿Cuál es tu religión (Din)?

Mi religión es el Islam, el cual significa la sumisión y obediencia a las órdenes de Allah y su Mensajero, con amor, esperanza y temor.

3. ¿Cómo reconoces a Allah?

Lo reconozco por sus signos y su creación, tales como la noche y el día; el sol y la luna; el cielo y la tierra; y todo lo que se encuentra entre ellos.

4. ¿Dónde se encuentra Allah?

Allah se encuentra sobre los cielos, elevado sobre su Trono y separado de Sus criaturas.

5. ¿Esta Allah con nosotros (en sí mismo)?

Allah esta sobre su Trono Poderoso, pero Él esta con nosotros a través de su Conocimiento, Oído, Vista y otros atributos. Dijo Allah en el Qur´an a Moisés y Aarón (Harún):"Dijo: ¡No temáis! Yo estaré con vosotros oyendo y viendo" (20:46)

6. ¿Cómo adoras a Allah?

Adoro a Allah sólo y sin asociarle nada siguiendo las enseñanzas del Profeta, saws.Le adoro de tal manera que mi adoración es dedicada solamente a Él.

7. ¿Quienes son los siervos de Allah?

Aquellos que son piadosos y virtuosos, temen mucho a Allah, se abstienen de toda clase de pecados, realizan todas clases de buenas acciones, y siguen las enseñanzas del Qur´an y la Sunnah.

8. ¿Por qué Allah mandó Mensajeros?

Allah mando Mensajeros para que ellos llamen a la gente a que le adoren solamente a Él, no asociándole nadie; y para que el género humano no tenga excusas al desobedecer a Allah.

9. ¿Cuál es el significado de "Islam"?

El Islam significa: la sumisión a la voluntad de Allah sinceramente con completo Tawhid (monoteísmo)

10. ¿Cuáles son los Pilares del Islam?

Los Pilares del Islam son cinco:
El testimonio de Fe (no existe divinidad sino Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah)Establecer el Salat (la oración)
Pagar el Zakat (obligatoria)
Realizar el Ayuno durante el mes de Ramadan As-Saum
Realizar el Hayy (Peregrinaje a la Sagrada Casa, el Kaa´ba para quien posee los medios económicos del viaje)

11. ¿Qué es el Imaan?

El Imaan es la Fe, significa creer con el corazón, pronunciarlo con la lengua, y demostrarlo al actuar con todas las partes del cuerpo.

12. ¿Cuántos grados comprende el Imaan?

El Imaan comprende setenta grados, la más elevada es el testimonio de Fe y el grado más bajo es retirar los objetos dañinos del camino.

13. ¿El Imaan aumenta y disminuye?

El Imaan aumenta con la obediencia a Allah y las buenas acciones y disminuye con los pecados y las malas obras.

14. ¿Cuáles son los Pilares del Imaan?

Los Pilares del Imaan son seis:
Creer en Allah
Sus Ángeles
Sus Mensajeros
Sus Libros
El Último Día
El Destino Divino asi sea malo o bueno.

15. ¿Qué es la creencia en Allah?

La Creencia en Allah: es creer que Allah es el Único Creador, Sustentador, Proveedor, y que Él tiene en Sus Manos la disposición de todas las cosas. Todo necesita de Allah, pero Él no tiene necesidad de nadie. Él es el Único que merece ser adorado, Él posee los más bellos Nombres y los más perfectos Atributos.

16. ¿Quiénes son los ángeles?

Los ángeles son criaturas de luz. Ellos son siervos obedientes de Allah, que hacen todo aquello que Allah les ordena y son incapaces de desobedecer.

17. ¿Qué significa Creer en los Libros de los Mensajeros?

Significa que Allah, envió Mensajeros como, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad (la paz sea con todos ellos), y reveló Libros como, la Torah, Assabur (los Salmos), el Inyiil (el Evangelio), el Qur´an, etc. Para invitar a la genta a adorar solamente a Allah, y no asociándole nada con Él. Allah envió al último Profeta Muhammad saws como sello de los Mensajeros y Profetas y así quedaron abrogados los libros anteriores con el último mensaje, el Qur´an. Por ende todo acto de adoración debe ser realizado de acuerdo al Qur´an y Sunnah del Profeta saws (para que sea aceptado).

18. ¿Qué significa creer en el Último Día?

Creer en el Último Día significa que Allah ha fijado un tiempo fijo para todo, con un término de tiempo para este mundo. Él sin duda resucitará a los muertos de sus tumbas y pedirá cuentas a todos por sus acciones en este mundo. En el día de la Resurección, serán asignadas las recompensas y los castigos, y todos serán recompensados o castigados con justicia.

19. ¿Qué significa Creer en el destino divino, (Qadar)?

Creer en la predestinación divina (Qadar) es creer en que todas las cosas -buenas o malas- suceden o toman lugar de acuerdo a lo que Allah ha ordenado para ello. Él ha creado todas las cosas con una proporción determinada.

20. ¿Qué es el Ihsan?

El Ihsan es adorar a Allah como si lo vieras porque a pesar de que tú no lo ves, Él si te ve.

21. ¿Cuál es el significado de "No existe divinidad excepto Allah"?

Significa que no hay una verdadera deidad excepto Allah, Único. Negando así todos los dioses falsos y afirmando que Allah es el verdadero y único Dios.

22. ¿Cuál es el significado de que "Muhammad es el Mensajero de Allah"?

Significa la obediencia total a él en todo lo que ordenó, apartarse de lo que prohibió y creer en todos los asuntos sobre los cuales nos informó.

23. ¿Cuáles son las condiciones del Testimonio de Fe?

Las condiciones del Testimonio de Fe son siete:
La Certeza que niega la dudaLa Sinceridad y la Pureza en las intenciones, lo cual impiede el Shikr (Shirk es politeismo. Significa asociar a otros con Allah dandoles atributos divinos a cosas creadas o personas)La Honestidad, que niega la hipcresíaEl Amor y Devoción que impiden cualquier menosprecio en la religión de Allah.La Sumisión que es lo contrario a la desobedienciaLa Aceptación que es lo opuesto al rechazo

24. ¿Qué es lo que más complace a Allah?

Lo que más complace a Allah es el Tawhid (monoteismo)

25. ¿Qué es el Tawhid (el monoteísmo Islámico)?

Tawhid significa declarar que Allah es el único Dios verdadero, el único que merece ser adorado, así como afirmar todos Sus atributos mencionados por Él o informados por Su Mensajero sal allahu allayhi wa salam

26. ¿Cuáles son las clases del Tawhid?

Las clases del Tawhid son tres:
Tawhid ar Rububi-ia (El monoteismo en su Señoría)Tawhid al Uluhi-ia (El monoteismo en su Divinidad)Tawhid al Asma was-Sifat (El monoteísmo en Sus Nombres y Atributos)

27. ¿Qué es el Tawhid ar Rububi-ia?

Es declarar que Allah es Uno y Único en sus acciones, como la creación, dar el sustento, dar la vida y la muerte, etc.

28. ¿Qué es el Tawhid al Uluhi-ia?

Es declarar que Allah es el Único Dios a quien todos los actos de adoración deben ser dedicados a Él, como el Salat (oración), el Zakat, el Saum (ayuno), las súplicas, los votos, etc.

29. ¿Qué es el Tawhid al Asma was-Sifat?

Es la afirmación de todos Sus Nombres Divinos y Sus Atributos perfectos, de la forma que merece su Majestuosidad, tal como es mencionado en el Qur´an y la Sunnah (Sus Atributos son de caracter divino, por lo tanto debemos afirmarlos sin que esto implique semejanza o parecido, porque solo a Él le pertenecen sus Sublimes Atributos)

30. ¿Cómo describiría la Ibadah?

La Ibadah o adoración comprende todas la acciones y dichos que ama Allah y le complace, ya sean manifiestas u ocultas.

31. ¿Cuáles son las condiciones (para la aceptación) de la Ibadah?

Las condiciones son:
* La Sinceridad hacia con Allah
* La Sumisión al Mensajero de Allah, salla lahu allahi wa salam, de acuerdo a su Sunna.

32. Enumera algunos tipos de Ibadah

Algunos tipos de Ibada son: las oraciones, el Zakat, el ayuno, la peregrinación, el temor de Allah, mantener la esperanza en Su Misericordia. Solicitando Su ayuda, y otros actos de adoración que Allah ha mandado y ordenado.

33. ¿Cual es el pecado más grande que Allah ha prohibido?

El pecado más grande que Allah ha prohibido es el Shirk (politeísmo e idolatría)

34. ¿Qué es el politeismo?

Es creer que existe alguien que es copartícipe con Allah en Sus acciones. Por Ej. Atribuirle socios o erigir competidores con Allah en sus derechos.

35. ¿Cuáles son las clases de Politeismo?

Existen tres clases de Politeismo:
* Politeismo Mayor (Shirk Al-Akbar)
* Politeismo Menor (Shirk Al-Asghar)
* Politeismo poco evidente (Shirk Al-Jafi)

36. ¿Qué es el Politeismo Mayor?

El Politeismo Mayor es dedicar cualquier forma de devoción a otro que no sea Allah, Allah jamás perdonará a quien muera practicando Shirk, tampoco aceptará sus buenas acciones.

37. ¿Cuáles son las clases de Politeismo Mayor?

Existen cuatro tipos de Politeismo Mayor:
* El Politeismo en la invocación. Ej. En el que dirigen las súplicas a otrso que no sean Allah.
* El Politeismo en la intencion. Ej. Tener propósitos e intenciones no por la causa de Allah, sino dirigidas a otras deidades.
* El Politeismo en la obeciencia. Ej. Rendirle obediencia a cualquier autoridad en contra de la Orden de Allah.
* El Politieismo en el amor. Ej. Demostrar amor a otros ídolos, el cual le pertenece solamente a Allah.

38 ¿Qué es el Politeismo Menor?

El Politeismo Menor (Ar-Riia), es aparentar actos de devoción, con el propósito de ganar alabanza o fama, no en complacer a Allah, esta es una clase de politeismo, pero no deja a quien lo comete fuera del Islam.

39. ¿Qué es el Politeismo oculto?

El Politeismo oculto implica estar descontento con las condiones ordenadas por Allah.

40. ¿Cuál es la prueba o (Dalil) del Politeismo oculto?

La prueba del Politeismo oculto lo tomamos del dicho del Profeta, salla lahu allahi wa salam:"El politeismo oculto esta más oculto en esta nación que el rastro de una hormiga negra sobre una piedra negra en una noche oscura" (Musnad Ahmad)

41. ¿Cuáles son las clases de Kufr (incredulidad)?

Existen dos clases de Kufr:
* El Kufr Mayor es el que excluye a su gente del Islam
* Y el Kufr Menor es es que no expulsa del Islam a quien lo realiza. Se llama Kufr Nia´ma y es desagradecimiento.

42. ¿Cuáles son las clases de Kufr Mayor?

Existen cinco variedades de Kufr Mayor:
* El Ateísmo
* El Kufr de descreer por arrogancia más allá de reconocer la verdad.
* El Kufr de la duda
* El Kufr de la despreocupación
* El Kufr de la hipocresía

43 ¿Cuáles son las categorías de la hipocresía?

Existen dos tipos de hipocresia:
* La hipocresía en la Creencia
* La hipocresía en las obras y las acciones.

44. ¿Qué es la hipocresía en la Creencia?

La hipocresía en la Creencia es de seis clases:
* Negar al Profeta, salla allahu allahi wa salam
* Negar las cosas con las cuales el Mensajero fue enviado
* Odiar al Mensajero de Allah, salla allahu allahi wa salam
* Odiar las cosas con las cuales el Mensajero, salla allahu allahi wa salam, fue enviado.
* Recocijarse con las deshonra del Islam.
* La antipatía por el predominio del Islam.

45. ¿Qué es la hipocresía en las obras y acciones?

La hipocresia en las obras y acciones es de cinco clases:
* Cuando habla, miente
* Cuando promete, no cumple la promesa
* Cuando se confia en él, traiciona
* Cuando tiene una disputa, actúa inmoralmente
* Cuando hace una pacto, traiciona.

46. ¿Son las buenas acciones acceptadas (por Allah) mientras que se practica el politeismo?

¡Nunca! Ninguna de las acciones son aceptadas cuando están unidad al politeismo. Allah menciona en el Qur´an:

"Esta es la dirección de Allah, por lo que dirige a quien Él quiere de Sus siervos. Si hubieran sido asociadores, todas sus obras habrían sido vanas" (6:88)

"Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien Él quiere. Quien asocia a Allah está profundamente extraviado" (4:116)

47. ¿Cuáles son las acciones que invalidad el Islam?

Las acciones que invalidan el Islam son diez:
* El Politeísmo
* Quien no crea que los politeístas son incrédulos o dude de su incredulidad, o sostenga que sus creencias son válidas.
* Quien establezca intermediarios entre ellos y Allah, suplicándoles, confiando en ellos y pidiéndoles que intercedan en su favor.
* Quien crea que la guía de otros es más perfecta que la del Profeta,salla allahu allahi wa salam.
* Quien odie cualquier cosa con la que el Profeta fuera enviado.
* Quien niegue la religión del Profeta, salla allahu allahi wa salam, o ridiculice sus recompensasa o castigos.
* La Hechicería o magia.
* Apoyar a los politeístas en contra de los musulmanes
* Quien crea que algunas personas estan libres de atenerse a la Shari´ah, como Khidr no se atenía a las leyes de Moisés.
Shari´ah: Islamicamente significa la suma total de las leyes islamicas, las cuales fueron reveladas al Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam, y las cuales se encuentran en el Qur´an, como tambien son deducidas del modo de vida del Profeta, o sea su Sunnah.
* El alejarse de la religión de Allah ya sea por no aprenderla ni practicarla

48. ¿Cuáles son los tres fundamentos que todo musulman debe aprender?

Los tres fundamentos que debes aprender son:
* Conocer a tu Señor Ar-Rabb: Señor, Creador, Sustentador, quien en Sus manos tiene la disposición de todos los asuntos.
* Conocer tu religión (el Islam)
* Conocer a tu Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam

49. ¿Qué es un Tagut?

Tagut es todo aquello que es idolatrado, venerado, seguido, u obedecido que no sea Allah.

50. ¿Cuántos Tagut existen y quienes son sus líderes?

Existen muchos Tagut, pero sus líderes son cinco.

51. ¿Quiénes son los máximos exponentes de los Tagut?

Ellos son:
* Sheitan (Satanás), que sea maldecido por Allah.
* Cualquiera que de su consentimiento a ser venerado
* La persona que invita a la gente para que lo adore en lugar de Allah
* La persona quien alega el conocimiento del Gaib, (lo oculto, lo invisible, etc..)
* El soberano que gobierna con otras leyes que no sean las leyes enviadas por Allah

Por 20 céntimos

2009-05-05T11:35:00.000-07:00

En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso

Un nuevo Imam había sido destinado a una Mezquita de los alrededores de Londres.

Para ir a la ciudad tomaba todos los días el mismo autobus, a menudo con el mismo conductor.

Un dia comprando el billete el conductor se equivoco y le dio de resto 20 céntimos de mas. El Imam se dio cuenta del error una vez sentado mientras contaba las monedas en su mano.

Se dijo a si mismo que debia devolver los 20 céntimos al conductor, pero a continuacion una voz en su interior le susurro que era una suma ridicula y que el conductor se reiria de él. Después de todo la empresa de transportes gana normalmente mucho dinero y 20 céntimos no afectarian a sus cuentas.

Se dijo que se los podria quedar y considerarlos como un regalo del cielo.

Llegado a su parada el Imam se levanto y en ese momento cambio de opinion.

Antes de bajarse del autobus se acerco al conductor y le devolvio los 20 céntimos diciéndole:

- “Me los ha dado de mas”.

El conductor sonrio y le respondio:

- “Usted es el nuevo Imam de la Mezquita verdad? De hecho hace tiempo que estoy pensando en ir a visitarla pues quiero conocer el Islam. Le he dado el resto de mas intencionadamente, para ver cual era su reaccion”.

Bajando del autobus el Imam sintio sus piernas flaquear.

Tuvo que apoyarse a un arbol para no caer, y levantando sus ojos en lagrimas al cielo exclamo:

- “Oh Allah, he estado a punto de vender el Islam por 20 céntimos!!!"

Musulmanes, fuera de la tierra del Islam estáis en el punto de mira. Sois embajadores del Islam.

Puede ser que vosotros seáis la primera imagen concreta del Islam para muchos no musulmanes.

Debéis estar a la altura.

No deshonoréis la Umma de Muhammad (salallah aleihi wa sallam).

No olvidéis nunca que a través de vosotros se juzga el Islam.

Allah's plans

2009-05-05T11:29:00.000-07:00

Some things are beyond planning.
And life doesn't always turn out as planned.

You don't plan for a broken heart.
You don't plan for an autistic child.
You don't plan for spinsterhood.
You don't plan for a lump in your breast.

You plan to be young forever.
You plan to climb the corporate ladder.
You plan to be rich and powerful.
You plan to be acclaimed and successful.
You plan to conquer the universe.
You plan to fall in love - and be loved forever.

You don't plan to be sad.
You don't plan to be hurt.
You don't plan to be broken.
You don't plan to be betrayed.
You don't plan to be alone in this world.
You plan to be happy.
You don't plan to be shattered .

Sometimes if you work hard enough, you can get what you want. But most times, what you want and what you get are two different things.

We, mortals, plan. But so does Allah (SWT) in the heavens. Sometimes, it is difficult to understand Allah's plans especially when His plans are not in consonance with ours .

Often, when He sends us crisis, we turn to Him in anger. True, we cannot choose what Allah wishes us to carry, but we can carry it with courage knowing that He will never abandon us nor send something we cannot cope with .

Sometimes, Allah breaks our spirit to save our soul.
Sometimes, He breaks our heart to make us whole.
Sometimes, He allows pain so we can be stronger.
Sometimes, Allah sends us failure so we can be humble.
Sometimes, He allows illness so we can take better care of ourselves.
And sometimes, Allah takes everything away from us so we can learn the value of everything He gave us

Make plans, but understand that we live by Allah's grace.

"Although they plan, Allah also plans. And Allah is the Best of Planners. [Holy Qur'an 8:30]"

Paradojas de la vida

2009-04-28T05:27:00.000-07:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Esto sí que es un tema importante sobre el que debería reflexionar la ummah en general, y los 'alim en particular. El por qué hay musulmanes que se convierten al cristianismo. Ya lo dije en un post anterior, es el hombre el que te hace ateo, o cristiano, o lo que sea. Allah es el mismo en el cristianismo y en el Islam, la responsabilidad es de la gente y de la imagen que da de la religión.

28/4/2009 CONVERSIÓN RELIGIOSA EN UN PAÍS DEL MAGREBCON LA CRUZ EN EL PECHO

Unos 50.000 argelinos convertidos al cristianismo practican su nueva religión casi en la clandestinidad

• Además de la persecución oficial, padecen el estigma social

BEATRIZ MESA
ARGEL

"No he encontrado el camino de Dios en el islam", dice, con asombroso coraje, Samir. Una frase ultraprofana para la mentalidad musulmana que no deja de acarrearle problemas a este argelino de 25 años. Abandonó el Corán y la mezquita y dejó de rezar cinco veces al día. Sus nuevos preceptos se recogen en el cristianismo, religión que adoptó hace nueve años. Entra por las puertas del arzobispado situado en un barrio popular de la capital, pero antes se detiene un instante para señalar una pequeña iglesia cuya campana dejó de sonar hace más de una década, cuando el Gobierno argelino la cerró, como hizo con todas las demás.Samir ignora las depredadoras miradas de los policías que, vestidos de paisano, flanquean el edificio del arzobispado para vigilar cualquier movimiento que pueda quebrar algún principio del islam. "¡Nunca!", "¡Nunca!", responde cuando se le pregunta si tiene miedo a la represión o a la cárcel por practicar un culto no musulmán.

Cruzada
Parece algo nervioso y sus manos no dejan de sudar, pero no porque tema por su vida al estar cometiendo "apostasía", según los islamistas. Es la primera vez que le entrevistan. De padres musulmanes, aunque no practicantes, el joven converso denuncia la cruzada contra todo culto no islámico en Argelia. Estas prácticas religiosas se desarrollan con la máxima discreción para esquivar a los tribunales o evitar astronómicas multas. Para vengarse de los enfrentamientos en los que se vio envuelto a causa de un collar con la cruz de Cristo que colgaba de su cuello y de los tirones diarios recibidos por parte de la policía, decidió tatuarse en el pecho la cruz cristiana. "A ver quién se atreve ahora a arrancármela", insiste, mientras se desabrocha la camisa para dar prueba de su "amor a Dios". "¡Puedes sacar la cámara si quieres!", exclama.
Samir es casi una excepción. Cristiano, convicto y confeso, arriesga mucho declarándose públicamente converso. De momento ha perdido su trabajo como cocinero en un prestigioso restaurante de Argel, y también a un amigo, que la última vez que lo vio le espetó: "Yo no soy más tu hermano". Para la mayoría de los conversos --más de 50.000, casi todos protestantes-- el miedo no es solo a tener que purgar una pena de seis meses de cárcel, sino a ser expulsados del domicilio familiar y a perder amigos. Estos temores les obligan a practicar la religión de forma clandestina. "La presión social es mucho más fuerte que la de las autoridades, y no todo el mundo lo soporta", continúa el joven que antes de marcharse esconde una Biblia bajo su chaqueta. Con dos textos religiosos ya se comete el delito de hacer proselitismo, por el que curas y monjas han sido expulsados en los últimos años.

Acoso endurecido
El arzobispo de Argel, monseñor Ghaleb Bader, recibe a EL PERIÓDICO en su despacho, y aún recuerda con cara apenada la expulsión el pasado año del pastor Hugh Jones, de 74 años, quien pasó toda su vida en Argelia. "¡45 años viviendo en este país! ¿Te acuerdas de su caso?", pregunta Bader, aún sorprendido. A su juicio, la creciente presencia de argelinos cristianos y la repercusión que tuvo en los medios de comunicación llevó a las autoridades a endurecer el acoso contra la comunidad cristiana. Desde el 2006, una ley castiga por rezar fuera del templo. "Ni siquiera puedes orar en tu casa", dice indignado. La ley ha puesto fin a toda tolerancia con los encuentros entre curas e inmigrantes en el bosque, por ejemplo.Bader lleva solo cinco meses en el país y desde que se levanta hasta que se acuesta, es vigilado por la policía secreta. Pero no pierde su optimismo. "Sí, hay presión, pero no pueden meter en la cárcel a los 50.000 convertidos". Según Bader, el avance del cristianismo es un hecho que responde a la desconfianza de la población hacia los musulmanes fundamentalistas que, integrados en Al Qaeda, "matan en nombre de Alá".

Fuente: El Periódico de Catalunya

Surah al-Kahf (18:19)

2009-04-24T03:34:00.000-07:00

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Hadiz: Pecados perdonados entre dos Jummuahs

2009-04-24T02:17:00.000-07:00

Narrado por Salman al-Farsi (radiallahu anhu). El Mensajero de Allah (salallah alleihi wa salaam) dijo: "Aquel que tome un baño el viernes, se purifique tanto como pueda, y entonces ponga aceite en su pelo o se perfume con las esencias de su casa, entonces salga (para la oración del Jummuah) y no separe a dos personas que se sienten juntas (en la mezquita), y entonces rece tanto como Allah ha prescrito para él y se mantenga en silencio mientras el Imam está dando la khutba, sus pecados entre el presente Jummuah y el pasado viernes serán perdonados" [Sahih al-Bukhari Vol. 2 No. 8]

Nota: si alguna palabra no se ajusta exactamente a la realidad pido disculpas ya que traduzco del inglés, que es como yo recibo la información.

Du'a para la riqueza y la pobreza

2009-04-24T02:01:00.000-07:00

En nuestro último post, hablamos sobre como la raza humana incurre en el "taghaa" si se ven a sí mismo autosuficientes. Viviendo en sociedades occidentales, vemos esto alrededor de nosotros -gente corriendo, luchando, robando, trabajando más de la cuenta, para ganar unos pocos dólares más para así "conseguirlo". Compran tickets de lotería así pueden "conseguirlo" y ser ricos, ricos, ricos!

Sabías que, el profeta Dawud (alayhi salaam) solía hacer du'a:

اللهمّا أعوذُ بِكَ مِن غُنَن يُطغِي و فِقرٍ يُنسِي
Allahumma a’oothu bika min ghunan yutghee wa fiqrin yunsee

Traducción: Oh Allah, busco refugio en ti de la riqueza que lo hace a uno un tirano, y de la pobreza que le hace a uno olvidar. [Registrado en Kitaab al du'a de Abdullah ibn Abu Shaybah]

¿Qué significa este du'a? Ghunan yutghee es la riqueza que le hace a uno un tirano, porque si los hombres se ven autosuficientes es lo que sucede.

Y "¿la pobreza que le hace a uno olvidar?" Si alguna vez has visto a alguna persona en una mala situación financiera, luchando para superar las deudas, pagos de la tarjeta de crédito, intereses de préstamos, algunas veces debido a la presión del momento, olvidan TODOS los favores que Allah le ha dado, y se convierte en un tirano.

Fuente: Ilm Fruits
Traducción: Aisha Z.

Surah al-Kahf (18:18)

2009-04-17T07:10:00.000-07:00

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El compartir...

2009-04-13T08:22:00.000-07:00

Dos hombres, gravemente enfermos, ocupaban la misma habitación de un hospital. Uno de ellos tenía que sentarse en la cama durante una hora cada tarde a fin de evacuar las secreciones de los pulmones. Su cama estaba al lado de la única ventana de la habitación. El otro hombre tenía que pasar los días acostado sobre la espalda.

Los dos compañeros de infortunio hablaban durante horas. Hablaban de sus esposas y familias, describían sus casas, su trabajo, su participación en el sevicio militar y los sitios donde habían ido de vacaciones. Y cada tarde, cuando el hombre que estaba cerca de la ventana podía sentarse, pasaba el tiempo describiendo a su compañero de habitación todo lo que veía afuera. El hombre de la otra cama disfrutaba estos periodos de una hora en los que su mundo se alargaba y se alegraba por todas las actividades y los colores del mundo exterior.

Desde la habitación, la vista daba sobre un parque con un bonito lago. Los patos y los cisnes jugaban en el agua mientras que los niños hacían bogar sus barcos, modelos reducidos……. entre las flores de colores del arco iris. Grandes árboles decoraban el paisaje y se podía percibir a lo lejos dibujarse la ciudad. Mientras que el hombre que estaba cerca de la ventana describía todos estos detalles, el hombre del otro lado de la habitación cerraba los ojos e imaginaba la pintoresca escena.

Una tarde el hombre que estaba cerca de la ventana describió un desfile que pasaba por alli. Aunque el otro hombre no podía escuchar la orquesta, podía verla con los ojos de su imaginación,tan real era la forma como su compañero la describía.

Pasaron los días y las semanas. Una mañana, a la hora del baño, la enfermera encontró el cuerpo sin vida del hombre que estaba cerca de la ventana, muerto tranquilamente mientras dormía. Entristecida, llamó a los celadores para que vinieran a retirar el cuerpo.

Cuando creyó que había pasado el tiempo apropiado, el otro hombre pidió si podía ser desplazado al lado de la ventana. La enfermera, feliz de concederle este pequeño favor, se aseguró de su confort, después le dejó solo. Lentamente, penosamente, el enfermo se levantó un poco, apoyándose sobre el codo para echar su primer vistazo afuera. Por fin tendría la alegría de ver por si mismo lo que su amigo le había descrito. Se estiró para volverse lentamente hacia la ventana cerca de la cama. Ahora bien todo lo que vió, fué... un muro !

El hombre preguntó a la enfermera porqué su compañero de cama, muerto, le había descrito una realidad tan distinta.

La enfermera respondió que el hombre era ciego y no podía si siquiera ver el muro. " Quizás ha querido solamente animarle". Comentó ella.

La felicidad es extraordinaria cuando se hace feliz a los demás, a pesar de nuestras propias pruebas. La pena compartida reduce a la mitad el dolor, pero la felicidad, una vez compartida, se encuentra duplicada.

Si quieres sentirte rico/a, no tienes mas que contar, entre todas las cosas que posees, aquellas que el dinero no puede comprar.

Niñas Mauritanas a cambio de petrodólares

2009-04-12T02:23:00.000-07:00

TRÁFICO DE MENORES
Se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.

El tráfico de niñas mauritanas hacia Arabia Saudí para ser ofrecidas en matrimonio a cambio de un puñado de petrodólares se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.

En ese lucrativo negocio en cadena participan desde los padres de las menores hasta intermediarios mauritanos, generalmente instalados en el reino saudí, que las conducen a clientes saudíes de holgada situación económica.

«Esas niñas son destinadas a emires y a personalidades acaudaladas y acaban siendo víctimas de explotación sexual y proxenetismo», asegura a EFE la presidenta de la Asociación de Mujeres Cabeza de Familia (AMCF), Aminetu Mint Moctar.

«A veces las hacen trabajar como amas de casa, y después de quitarles su bien más preciado (la virginidad), las echan a la calle sin miramientos ni compasión», añade la representante de esa ONG, que ha registrado ya quince casos de ese tipo.

Mint Moctar explica que las niñas, normalmente de entre 12 y 15 años de edad, «suelen permanecer uno o dos años en casa del comprador, y cuando se quedan embarazadas o ya han parido, son expulsadas y se ven obligadas a practicar la prostitución como medio de vida».

Esa es la sombría perspectiva que la mauritana Aminetu Mint Ahmed cree que le espera a su hija de nueve años Aicha, que según ella está «secuestrada» por su padre y junto con sus dos hermanos en Arabia Saudí.

Los compradores pagan por esas jóvenes entre 50.000 y 80.000 riales (entre 10.000 y 15.800 euros), afirma esta mujer, expulsada de Arabia Saudí tras haber denunciado a su ex esposo, al que acusa también de estar involucrado en la falsificación de documentos de identidad.

La tenencia de una falsa tarjeta de residencia es necesaria para las menores que son enviadas allí, puesto que sin ella las extranjeras que dan a luz en el país «son consideradas culpables de adulterio y asesinadas, o, en el mejor de los casos, flageladas antes de ser expulsadas».

Para la presidenta de la AMCF, «la degradación de la situación económica de los hogares mauritanos y la ausencia de programas de educación ciudadana en los medios públicos» contribuyen a estas situaciones.

La impunidad de los responsables de ese delito es uno de los factores clave en la intensificación del tráfico de menores.

«Hasta el momento, las autoridades de Nuakchot no se muestran lo suficientemente sensibles a ese fenómeno, a pesar del llamamiento de nuestra ONG, de las acusaciones de adulterio contra jóvenes mauritanas en Arabia Saudí y de sus continuas expulsiones del país», añade Moctar.

De esa impunidad es consciente la madre de la pequeña Aicha, tras ver que su ex marido ha conseguido escabullirse, con la ayuda de uno de esos jeques saudíes, de una orden internacional de arresto emitida por las autoridades mauritanas tras una denuncia presentada por ella.

Algunas ONG como la de Moctar han volcado sus esfuerzos en la erradicación de situaciones como la descrita.

«Estamos trabajando en la elaboración de una estrategia de lucha contra ese tráfico y en la de una queja ante las autoridades para que castiguen a los autores de esa práctica degradante para el futuro de la mujer mauritana -asegura- y para el de toda la nación».

Hasta que eso suceda, las niñas mauritanas más indefensas, las de menos recursos, seguirán estando sometidas a la incertidumbre de que un día su propia familia decida hacer negocio con ellas por un montón de petrodólares.

Fuente: La Voz de Galicia

Surah al-Kahf (18:17)

2009-04-10T03:33:00.001-07:00

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El Supremo belga respalda el "no" al velo en la escuela

2009-04-08T03:36:00.000-07:00

• El tribunal rechaza el recurso de una asociación contra dos centros educativos
• El fallo sostiene que la prohibición del pañuelo islámico evita la discriminación

El Tribunal Supremo belga respalda la prohibición de llevar el pañuelo islámico adoptada por algunas escuelas francófonas del país y señala que prohibir los signos religiosos en las escuelas no es discriminatorio, sino todo lo contrario: refuerza los principios de igualdad y fraternidad. En dos sentencias, hechas públicas ayer en la prensa belga, la máxima autoridad judicial belga desestima el recurso presentado por el movimiento contra el racismo, el antisemitismo y la xenofobia (Mrax) contra los reglamentos de dos escuelas de la región de Charleroi, en el sur del país.
Las escuelas de Vauban y Gilly incluyeron en el 2005 en su reglamento interno la prohibición de llevar "cualquier pañuelo cubriendo la cabeza, signo ostensible de pertenencia política o religiosa en el interior del recinto escolar". Ambos reglamentos fueron ratificados por el ministro regional de Educación.
La asociación Mrax estimó que ambos reglamentos eran discriminatorios, porque constituían un ataque directo a los derechos fundamentales de los alumnos musulmanes. Por esa razón, presentó una demanda contra el Ministerio de Educación francófono ante el Tribunal Supremo.

LOS MISMOS OBJETIVOS
El máximo tribunal ha desestimado los recursos con el argumento de que ambos reglamentos, "lejos de ir contra el objetivo social del recurrente" (la lucha contra el racismo y la discriminación), "tienen el mismo objetivo y lo refuerzan". Es decir, la prohibición del pañuelo islámico no solo es legal, sino recomendable para evitar la discriminación y reforzar la igualdad de los alumnos.
El presidente del Mrax, Radouane Bouhlal, calificó la decisión judicial de "ideológica, dirigida y antidemocrática" y anunció que presentará una denuncia ante el Tribunal de Derechos Humanos del Consejo de Europa. Bouhlal recriminó al tribunal que no admitiera la demanda y que al mismo tiempo se pronunciara sobre la cuestión de fondo sin dar oportunidad a la asociación de defender sus posiciones.

SATISFACCIÓN LAICA
La decisión judicial, por el contrario, fue acogida con satisfacción en los medios políticos y pedagógicos laicos, que defienden una prohibición general del pañuelo islámico y de los signos religiosos que ostentan la pertenencia a un credo en las escuelas.El Gobierno belga ha dejado en manos de los centros escolares la decisión de prohibir el pañuelo islámico. Esto favorece que en las zonas de fuerte inmigración musulmana la escuela esté sometida a fuertes presiones que llegan a condicionar el programa educativo y las actividades escolares. Por ejemplo, en las escuelas municipales de Bruselas centro está prohibido el pañuelo, mientras que está permitido en Molenbeek, otro de los ayuntamientos que forman la capital belga.

Fuente: El Periódico de Catalunya

Calendario Abril 2009

2009-04-05T08:18:00.000-07:00

Al-Muhajiroon Magazine 11-6 art. I

2009-04-01T11:01:00.000-07:00

Completar la lectura del Corán

1) Realizar una fiesta después de completar la lectura del Corán:

La walima (fiesta o banquete de bodas) está recomendada para las bodas. Se narró que cuando ‘Abdur-Rahman ib’Auf (radiallahu anhu) le dijo al Profeta (salallah aleihi wa sallam) que se había casado, el Profeta (salallah aleihi wa sallam) le dijo: “Ofrece un banquete de bodas, incluso si es sólo una oveja.” [Al-Bukhari]

En cambio, una fiesta o celebración en ocasión de completar la recitación del Corán, no es conocida o declarada por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) ni por los bien guiados Califas. Si ellos lo hubiesen hecho, nos hubiese sido transmitido igual que el resto de leyes Islámicas. Por lo tanto, celebrar el completar la lectura del Corán es una innovación. El mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dijo: “Aquel que hace innovaciones en nuestros asuntos sin una razón válida, comete un pecado y serán rechazadas.” [Muslim] Y en otra versión: “Aquel que realizó una acción para la que no hay sanción, es rechazada.” [Muslim]

2) Ofrecer alimentos, bebidas y dulces después de completar la lectura del Corán en Ramadán:

No ha sido declarado por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) , o sus Compañeros, o los seguidores, o los Imames de los predecesores el ofrecer comida, bebidas o dulces cuando uno completa la recitación del Corán en Ramadán. Por lo tanto, es una innovación en la religión ya que se realiza justo después de un acto de adoración, y está realizado por esa razón en particular y en ese momento.

Todas las innovaciones en la religión son desviaciones, ya que hacen aparecer la religión incompleta sin esos actos.

Al-Irbad ib Sariya (radiallahu anhu) dijo: “Un día el Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dio un discurso que nos conmovió enormemente, y por el cual los ojos se nos llenaros de lágrimas y nuestros corazones se asustaron. Le dijimos: ‘¡Oh Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) ¡ Este sermón parece como el último consejo. Por consiguiente aconséjanos.’ Él (salallah aleihi wa sallam) dijo: ‘Os conmino a temer a Allah, y a escuchar y obedecer incluso a un esclavo al que se le pueda dar autoridad sobre vosotros. Aquellos que viváis después de mí, enseguida notareis muchas diferencias (y mucha discordia). Por lo que adheriros a mi Sunnah y a la Sunnah (formas y prácticas) de mis bien guiados Califas que vendrán después de mí. Adheriros y cogeros fuertemente a ellas. Cuidado con las cosas nuevas (innovaciones en la religión) porque cada innovación lleva al camino equivocado (desviación).’” [Abu Dawoud]

Anas ib Malik (radiallahu anhu) narró: “Aquel que innova en cosas de religión para las que no hay evidencia, dice que Muhammad ha fallado al dar el mensaje.” Allah Todopoderoso dijo:

“Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración.” [Al-Ma’idah 5:3], y lo que no era de nuestra religión en ese tiempo, entonces, no es de nuestra religión hoy.

Aunque, si se realiza ocasionalmente sin compromiso, entonces es permisible. [Fatawa of the Permanent Committee no. 2740]

Le pido a Allah Todopoderoso aceptar nuestros buenos actos y purificar estos esfuerzos para Él y que los añada a mi balanza, porque Él es el Más Generoso, el que Más Da y le pido que nos haga de aquellos que recitan Corán, reflexionan sobre sus versos y actúan en consecuencia. Él es el que Todo lo Escucha, el Más Cercano.

Referencias:

Bida' an-Nas Fil-Qur'an, by Abu Anas, Ali ibn Husain Abu Loaz, published by Dar al-Watan.

Fuente: Al-Muhajiroon Magazine - Traducción Aisha Z.

Al-Muhajiroon Magazine

2009-04-01T10:55:00.000-07:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Hace un tiempo estuve viviendo en Kwait, y allí asistía a las clases y halaqas que se impartían en el "Revival of Islamic Heritage Society - Wome's Committee". Una de mis aportaciones era ayudar en la edición en inglés de la revista que editaba el centro. Esta revista es una fuente muy valiosa de información sobre nuestra religión, por ello les solicité si era posible me pasasen los archivos para traducirlos y poder ofrecerlos a las hermanas de habla española. Iré traduciendo los artículos que me han pasado poco a poco, y espero que ello les motive a enviarme más, para poder hacéroslos llegar, inshaa Allah.

Os pido a todos que no olvideis en vuestros du'as a las hermanas que hacen posible esa revista, ya que ellas buscan la información y escriben los artículos, así como a todas las hermanas que hacen posible que el centro islámico funcione y lleve a cabo una gran labor, también os pido que no me olvideis en vuestros du'a y que Allah nos recompense a todos nuestro esfuerzo y nos dé el jair, amin.

Fi amaani Allah

Aisha Z.

Just a Mum?

2009-03-30T03:59:00.000-07:00

A woman, renewing her driver's licence ,
was asked by the woman at Registry to state her occupation.

She hesitated, uncertain how to classify herself.

'What I mean is, ' explained the woman at Registry,
'do you have a job or are you just a ...?'

'Of course I have a job,' snapped the woman.

'I'm a Mum .'

'We don't list ' Mum ' as an occupation,
'housewife' covers it,'
Said the recorder emphatically.

I forgot all about her story until one day I found myself
in the same situation.
The Clerk was obviously a career woman, poised,
efficient, and possessed of a high sounding title like,
'Official Interrogator' or 'City Registrar.'

'What is your occupation?' she probed.

What made me say it? I do not know. & nbsp;
The words simply popped out.
'I'm a Research Associate in the field of
Child Development and Human Relations.'

The clerk paused, ball-point pen frozen in midair and
looked up as though she had not heard right.

I repeated the title slowly emphasizing the most significant words.
Then I stared with wonder as my pronouncement was written,
in bold, black ink on the official questionnaire.

'Might I ask,' said the clerk with new interest,
'just what you do in your field?'

Coolly, without any trace of fluster in my voice,
I heard myself reply,
'I have a continuing program of research,
(what mother doesn't)
In the laboratory and in the field,
(normally I would have said indoors and out).
I'm working for my Masters,
(first the Lord and then the whole family)
And already have four credits (all daughters).
Of course, the job is one of the most demanding in the humanities,
(any mother care to disagree?)
And I often work 14 hours a day, (24 is more li ke it).
But the job is more challenging than most run-of-the-mill careers
And the rewards are more of a satisfaction rather th an just money.'

There was an increasing note of respect in the clerk's voice as she
completed the form, stood up, and personally ushered me to the door.

As I drove into our driveway, buoyed up by my glamorous new career,
I was greeted by my lab assistants -- ages 13, 7, and 3.
Upstairs I could hear our new experimental model,
(a 6 month old baby) in the child development program,
testing out a new vocal pattern.
I felt I had scored a beat on bureaucracy!
And I had gone on the official records as someone more
distinguished and indispensable to mankind than 'just another Mum .'

Motherhood!
What a glorious career!
Especially when there's a title on the door.

Does this make grandmothers
'Senior Research associates in the field of Child Development and Human Relations'

And great grandmothers
'Executive Senior Research Associates?'
I think so!!!

I also think it makes Aunts
'Associate Research Assistants.'

Depósitos: Halal o Haram?

2009-03-28T10:15:00.000-07:00

Bismillah,

Un tipo de transacción que es muy habitual hoy día son los depósitos. Ocurre siempre que se realiza una gran compra, como es el caso de pasteles de boda o coches.

Digamos que tu hermana va a casarse. Vas a la pastelería a mirar una buena tarta de boda; cuando pasas por la sección de helados, ves una que parece bastante buena.

"¿Esta?" dice el dependiente. "Esta cuesta 200 dólares. Y se ha de pagar un depósito de 50 dólares, que no es retornable." No-retornable si lo pagas, sales de la tienda, cambias de idea, lo cancelas, entonces ese dinero no se recupera.

¿Es permitido, o no?

Los sabios difieren sobre este tema. La gran mayoría de sabios dicen que no está permitido hacer esto.

¿Por qué? ¡Porque es una transacción de deuda-por-deuda! ¡Le debes al dependiente 200$ - 50$ (por lo que quedan 150$), y él te debe un pastel! ¡Esto es una transacción deuda-por-deuda! ¡Ahhhhhh! (¡Espera, espera! No tires aún el pastel...)

Los sabios de la escuela Hanbali no están de acuerdo con esto; dicen que es un tipo de transacción permisible. Y su opinión es la más fuerte y la más correcta, insha'Allah.

¿Por qué dicen esto? Dos de sus pruebas son estas:

1. No prohibición: No hay una prohibición específica contra las transacciones con depósito. La fuente de esto es que toda transacción es halal hasta que se prueba que es haram. Como no hay una prohibición, podemos realizarlas.

2. La narración de Nafis ibn al-Harith. Nafis (raidallahu 'anhu) construyó una prisión para 'Umar (radiallahu 'anhu) y se la vendió con la condición de que si le gustaba, pagaría la cantidad total, y si no le gustaba, entonces su depósito estaría perdido. [Registrado en el Musnad del Imam Ahmed] ¿No es eso de lo que estamos hablando?

Por tanto es hala, insha'Allah. Por lo que adelante, ¡disfruta del pastel!

Wallahu ta'ala 'alam

References
Shaykh Tawfique Chaudhry. The Real Deal. University of Toronto, Toronto. 08 Jan. 2009.

fuente: Ilm Fruits

Love of Allah

2009-03-28T09:56:00.000-07:00

Love of Allah

by Imâm Ibn Qayyim al-Jawziyyah

The love of the Beloved
must be unconditionally returned.
If you claim love
yet oppose the Beloved,
then your love is but a pretence.

You love the enemies of your Beloved
and still seek love in return.

You fight the beloved of your Beloved.
Is this Love or the following of shaytaan?

True devotion is nothing
but total submission
of body and soul
to One Love.

We have seen humans claim to submit,
yet their loyalties are many.

They put their trust here, and their hope there,
and their love is without consequence.

Razones para rechazar narradores de hadiz

2009-03-27T10:38:00.000-07:00

Como ya sabrás, no podemos aceptar hadices de cualquier -¡así es nuestra religión! Si cualquiera pudiera decir lo que quisiese, no tendríamos nada del verdadero, puro mensaje de Allah.

Los sabios han analizado las biografías de cada narrador de hadiz. Ellos recopilan la información sobre cuando nació, y donde, su kunya, su tribu, con quien se encontró, cómo era su carácter, lo que otras personas contaban de él... pilas y pilas de información.

Y en el análisis de la cadena de narradores -aquellos individus que transmiten un hadiz de uno a otro, desde Rasulullah (salallahu alayhi wa sallam) hasta el que los recopila (como Imam Bukhari, Imam Muslim, etc.)- hay ciertos tipos de narradores que, si estuviesen presentes en la cadena, automáticamente convertirían el hadiz en da'if.

Porque no pueden ser creídos.

¿Cuáles son esas personas, y cuáles son sus caracterísiticas? ¡Te sorprenderías!

1. Grandes Pecadores. Cualquiera que haya cometido un pecado mayor (hablar a la espalda, escuchar música, fornicación, engaño, robo) está eliminado. Sólo la gente conocida por sus buenos hechos, rectitud, moral y conducta son aceptados.

2. Mentirosos. Cualquiera que mienta no es aceptado.

3. Los que han sido acusados de mentir. Cualquiera al que se haya acusado de mentir no es aceptado. ¿Por qué? Hace dudar de su carácter -a lo mejor lo hizo, a lo mejor no. No puede ser creído.

4. Los débiles. Cualquiera a quien un sabio haya conocido que sea débil, o no es bueno, o su memoria no es fuerte, automáticamente anula el hadiz.

5. Frabricadores conocidos. Algunas personas son conocidas por fabricar (inventar) hadices, por haber sido observados por los sabios, o por admisión propia (como por ejemplo Nuh ibn Abi Maryam). Descalifican un hadiz.

6. Desconocidos. Aquellos a los que los sabios no conocen y no saben si es un narrador creíble, o débil, descalifican el hadiz. ¿Por qué? ¡Puede ser débil! ¡No lo sabemos! Sabemos que narró un hadiz, y posiblemente un par de personas lo conocieron; pero nadie dijo de él que erra un narrador veraz; ¡por tanto no lo sabemos!

Subhanallah, si miras la lista -especialmente los tres primeros puntos- te darás cuenta de que la mayoría de Musulmanes de hoy día descalificarían un hadiz que narrasen. No hablo de los sheij, me refiero a la gente con la que te relaciones diariamente, tu familia, tus amigos.

Subhanallah, ¡así de especiales y quisquillosos fueron los sabios de hadices para preservar nuestra religión!

Que Allah acepte su esfuerzo y nos haga de de los guiados por el camino recto (amin).

Pasos a seguir:
Reflexiona sobre estos criterios. Pregúntate a ti mismo, seriamente: ¿sería yo la causa de que un hadiz fuera descalificado como sahih?

Haz du'a por los sabios, especialmente por los sabios de hadiz. Han realizado un duro, difícil, largo e ingrato trabajo; sólo Allah sabe todo lo que han hecho. Pídele que les compense insha'Allah amin. (Levanta tus manos ahora mismo, sólo lleva unos pocos segundos)

Y Allah sabe más.

Referencias:
Lecture: Introduction to Mustalah-Hadeeth by shaykh Suhaib Hasan Abdul-Ghaffaar. Available free from http://islamlecture.com/mustalah.htm.

fuente: Ilm Fruits

Surah al-Kahf (18:16)

2009-03-13T05:30:00.000-07:00

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Los más bellos nombres de Allah VII

2009-03-10T03:10:00.000-07:00

El que pone la fe en el corazón de sus servidores, protege a quienes buscan refugio en El y da tranquilidad.

Él es el Santísimo Consolador, el Protector de quienes toman refugio en Él. La fe es la seguridad que protege a uno de todos los peligros; en consecuencia es el más grande de los dones de Allah. La ausencia de temor en el corazón del creyente está en proporción al grado de su fe.

Los hombres tenemos enemigos que continuamente intentan dañarnos, perturbar nuestra paz, conducirnos al desvío. Los peores de esos enemigos son nuestros propios egos y el maldecido Demonio. Los tiranos, los calumniadores y los envidiosos vienen después de ellos. Cuando uno dice "Me refugio en Allah", está tomando refugio en el atributo de "al-Mu'min". El no rechaza a nadie que se refugie en Él. Sin embargo, para tener fe en "al-Mu’min.", uno ha de tener fe para comenzar. Dentro del Islam hay tres grados de fe:

1. Confirmación de nuestra fe mediante nuestras palabras, de modo que otros puedan escuchar que nosotros creemos en Allah, en Su Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) y en la verdad de todo cuanto él hace y dice.

2. Confirmación por nuestros propios actos; hacer aquello que es legítimo, y abstenerse de lo ilegítimo.

3. Confirmación por el corazón; la firme creencia, sin ninguna condición ni duda, en la verdad de las tradiciones del Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él).

Lo que es esencial es la fe en el corazón. Si eso nos abandona, quiera Allah protegernos, uno se convierte en uno de los infieles. Aquél que confirma su fe con sus palabras mientras su corazón no está con Allah es un mentiroso. Quien retrocede hasta actuar como si creyera, es un hipócrita. Si él es un creyente en el corazón, y por alguna razón no puede declararlo o no puede actuar de acuerdo con su fe, es aún un creyente.

Vigile su fe y sus acciones como creyente. Este es el reflejo de "al-Mumin". Sea aquél confiable en el cual otros encuentran seguridad.

Sea aquél que no niega ayuda a quienes toman refugio en El, y usted degustará el sabor de "al-Mu'min", el Más Amparador.

"Abd al-Mu'min" es aquél a quien ha sido dado refugio por Allah de todos los desastres, dolores y castigos. La propiedad, el honor y la vida de otros, están seguros con él y es puesta a cubierto por este servidor en quien el nombre de "al-Mu'min" se ha manifestado.

Allah protegerá de cualquier calamidad, desgracia o pérdida a quien recite este Nombre 630 veces en momentos de temor. Si alguien lo escribe (en papel o en un anillo de plata) y lo conserva (como talismán), pone en manos de Allah su seguridad física y espiritual.

(La explicación a este nombre lo he sacado de WebIslam, ya que la fuente habitual de esta serie, el libro The Most Beautiful Names of Allah de Samira Fayyad Khawaldeh, está erróneo en este punto ya que no ha entendido bien el nombre)

Si no, no estarían tranquilos

2009-03-10T02:31:00.000-07:00

Terrorismo mediático en Informe Semanal
El documental se apoya en la islamofobia existente y la alimenta

El sábado 7 de marzo de 2009 Informe Semanal emitió un reportaje titulado “11-M, cinco años después”, un ejemplo perfecto de la capacidad de los medios de generar terror. Informe Semanal abandonó los mínimos principios de la ética periodística para actuar al servicio del Estado, legitimando acciones pasadas y futuras en la llamada “guerra contra el terrorismo”. El objetivo es el de mantener a la población en estado de pánico, para justificar la instauración de una lógica seguritaria frente al Estado de derecho. Estamos bajo amenaza: todos los musulmanes son sospechosos hasta que se demuestre lo contrario. Los recortes de derechos religiosos y suspensión de las garantías procesales parecen legitimados ante la opinión pública.

El documental se apoya en la islamofobia existente y la alimenta. Y lo hace dando por hechas meras sospechas o versiones oficiales jamás probadas, o simplemente mintiendo de forma abierta. Dos ejemplos bastarán:

1. Se afirma que existió un “intentó cometer un atentado suicida en el 2008 en el metro de Barcelona”. Pero esta acusación ha sido desmentida. La detención de los pakistaníes del Raval se basa en la delación de un confidente, sin que hasta el momento exista la menor prueba que fundamente jurídicamente dicha acusación. Lo que se espera es que los detenidos serán liberados sin cargos, e incluso el propio Ministro del Interior ha reconocido que se cometieron errores en las detenciones. El propio grupo del CNI que realizó la detención ha sido dispersado. Y sin embargo, el reportaje repite el infundio como si se tratase de una verdad probada.

2. Se afirma que existió un intento de atentado contra la Audiencia Nacional, que fue desmontado por la actuación policial. Pero los acusados de querer volar la Audiencia Nacional fueron absueltos el año pasado, sin que el fiscal haya recurrido la absolución.

Además, se utilizan imagenes de las detenciones de la calle Sant Pau de Barcelona, a pesar de que los detenidos fueron liberados sin cárgos 48 horas después. Así, mediante la repetición de noticias falsas se construye una realidad artificial: existe un peligro, los terroristas están entre nosotros. Las imágenes del Raval barcelonés y del barrio del Príncipe en Ceuta se suceden: imágenes de ciudadanos musulmanes que pasean por las calles ilustran el discurso, señalando a todo un colectivo. “La inmigración ilegal es un caldo de cultivo para el integrismo”, dice una voz en off. Una vez más, los sectores más desfavorecidos son las víctimas de las políticas represivas del Estado. Las criminalización de la inmigración y las repatriaciones masivas anunciadas por la Directiva del Retorno quedan reforzadas.

Uno a uno fueron desfilando ante las cámaras toda una serie de personajes invitados tan solo para validar la tesis oficial, la mayoría de ellos personas vinculadas a las propias políticas que se retrata, como el juez Garzón y la fiscal de la Audiencia Nacional, además de varios miembros de unidades anti-terroristas. También los siniestros Fernando Reinares y Javier Jordán, presentados como “expertos”, cuya misión es la de dar validez académica a la doctrina de las detenciones preventivas. Una anécdota será suficiente para medir la profesionalidad de estos personajes. El año 2006, el centro de estudios que dirige Javier Jordán realizó un informe infamante sobre el movimiento Morabitún en España. Envié dicho informe a esta organización, y me confirmaron mis sospechas: ni tan solo había ido a hablar con ellos… y eso que la sede de Javier Jordán está a pocos minutos de la Mezquita de Granada, sede principal de los morabitunes en España.

La verdad es simple: los informes de Reinares y de Jordán sobre “el yihadismo en España” no están sustentados en estudios de campo, sino en otros informes extranjeros similares, tampoco basados en estudios de campo. Nos encontramos con una pseudo literatura que se alimenta a si misma, creando una realidad artificial paralela sin ninguna referencia a la realidad social, que es utilizada como base de las políticas de seguridad. ¿Por qué las fuerzas de seguridad se rodean de falsos expertos que no tienen ni la menor idea sobre el tema que tratan? Simplemente, porque sus informes concuerdan con sus intereses: la creación de amenazas artificiales que justificarán el aumento de poder de las fuerzas de seguridad frente a la ciudadanía. Una vez más, el Estado contra el ciudadano. Y los musulmanes como chivo expiatorio.

Al mismo tiempo, el reportaje evita de forma expresa cualquier opinión divergente o cualquier voz que reclame que las políticas policiales se ajusten a la legalidad. En este punto tengo motivos personales para escribir este artículo: Informe Semanal me entrevistó para el programa. Lo que les dije no se adapta al mensaje previamente ideado, y por ello he sido censurado. ¿Es esto periodismo? En absoluto, se trata de mera propaganda, destinada a alimentar la paranoia colectiva.

La verdad desnuda: no existe ni una sola condena en firme por terrorismo yihadista en España (juicio 11-M aparte). En los centenares de detenciones realizadas no se han requisado ni una sola arma o un simple detonador, ni el más mínimo indicio que vincule a los más de 300 detenidos con el terrorismo. En estas circunstancias, se sospecha que todas las operaciones contra el llamado “terrorismo yihadista” realizadas en España durante los últimos años sean meros montajes, ideados por el Estado español con los siguientes objetivos, todos ellos enlazados:

1. Generar terror: estamos bajo amenaza, están entre nosotros.
2. Desmontar las acusaciones de tibieza en la lucha contra el “islam radical”, provenientes de la derecha católica más reaccionaria.

3. Justificar el incumplimiento de los derechos religiosos de los musulmanes.

4. Justificar el cambio de perspectiva: de la visión centrada en los derechos ciudadanos pasamos a centrarnos en la seguridad (el movimiento altermundista está en el punto de mira, como demuestran recientes detenciones en Francia).

5. Generar identidad basada en la demonización de los musulmanes (especialmente de los inmigrantes) como el “otro peligroso” frente al cual “nuestra identidad” debe establecerse.

6. Demonizar cualquier reivindicación del pasado andalusí (en este punto, la conexión con el nacional catolicismo latente en las cloacas del Estado se hace manifiesto).

En definitiva, el discurso sobre la “amenaza yihadista” forma parte de una política más amplia. Una política en la cual debemos situar el programa de Informe Semanal. La táctica de manipulación de masas más rudimentaria es puesta al servicio de la soberanía del Estado, en contra de los ciudadanos.

El blog del autor admite comentarios.

Fuente: WebIslam

Sura al-Kahf (18:15)

2009-03-07T02:03:00.001-08:00

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Descarga de libros

2009-03-05T12:57:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Para los que no hayais descargado los libros en su momento, aquí iré poniéndolos para que no se pierdan los links, inshaa Allah.

Tendreis también un acceso directo a este post en la parte lateral del blog, inshaa Allah

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Calendario Marzo 2009

2009-03-05T12:38:00.000-08:00

No es Dios quien te hace ateo, sino el hombre

2009-02-28T02:22:00.000-08:00

Assalamu Aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Este post, tendrá respuesta mañana en mis reflexiones personales, inshaa Allah.

Estudiar el Islam te convierte en ateo

Douglas Murray es un periodista independiente y escritor político escocés. Habiendo sido Anglicano practicante, escribió en 2008 este artículo para The Spectator contando cómo durante su estudio del Islam y del Corán perdió la fe hasta convertirse en ateo. Un proceso mental que a ti como lector de este blog es posible que te resulte familiar. La traducción es de Ismael Valladolid, editor de La media hostia.

Douglas Murray

Hace sobre un año dije una mentirijilla. Y quedó impresa, en esta misma publicación. Fui uno de esos a quienes durante las pasadas Navidades The Spectator preguntó si creían en el nacimiento de una virgen. Como siempre me ha parecido que si crees en Dios, aproximarse de forma quisquillosa a esos asuntos centrales de la fe es absurdo, dije que sí. De hecho, creo que no. No es que me haya estado peleando con la doctrina de la encarnación, simplemente pensé que quien no cree en el nacimiento de una virgen en realidad no cree en Dios. En realidad es que no creo en lo uno ni en lo otro. Y esa culpa me ha estado atormentando desde entonces. Mi mea culpa ateo.

Mucha gente se agarra a sus creencias como parte incuestionable de su persona. Nunca tienen que enfrentarse a la fuente de su creencia, y mientras que nada les empuje activamente a hacerlo, se lo guardan como algo que raramente hace daño y realmente podría hacerles bien. He sido Anglicano desde que nací, y no sólo un Anglicano cultural sino a ratos, aunque parezca raro, un auténtico creyente y adorador Anglicano. Como muchos creyentes sabía que ciertas partes de mi creencia no resistirían un análisis. Pero como nunca necesité analizar, todo estaba bien. Sólo perdí la fe cuando me sentí obligado.

Charles Darwin no lo consiguió del todo. Las críticas a la Biblia desde Alemania sí, así como el trabajo académico en textos perdidos, y descubrimientos de textos añadidos y editados. Todo me apartaba del fundamento de la fe, que esos textos han sido transmitidos como verdades inmutables. Darse cuenta de que los textos sagrados son, como tantas otras cosas en la vida, el resultado del ensayo y error humanos es uno de los descubrimientos más problemáticos que puede hacer un creyente. Recuerdo haber intentado leer de niño esos trabajos académicos y encontrarlos tan aterradores y tan avasallantes como para siempre dejar su lectura completa para otro día.

Pero llegué por otro camino. Hace algunos años empecé a estudiar el Islam. No me llevó demasiado tiempo reconocer los típicos problemas de los textos religiosos. Las repeticiones, los absurdos, las contradicciones. Los trabajos académicos sobre esos textos problemáticos del Islam, contra lo que sucede en el Cristianismo, acaban sólo de empezar. Pero el resultado es manifiesto para cualquiera que decida mirar. Para ser un libro sagrado que ya en sus primeras líneas se reconoce a sí mismo como «el libro, sin duda», demasiadas dudas emergen. Aparte de plagios demostrables al Torah y a la Biblia Cristiana. Si Dios habló a través de un arcángel a un comerciante analfabeto en la Arabia del siglo séptimo, entonces —así, para empezar— ¿estaba robando material? ¿O es que suele repetirse de esa forma?

Gradualmente, el escepticismo hacia las apelaciones hechas por una religión se unieron al escepticismo hacia todas ellas. La incredulidad sobre que alguien dictase un libro a Mahoma a través de un arcángel produjo una extraña contradicción. Me veía a mí mismo aún dispuesto a creer en el Cristianismo. Intentaba creer, a través de no discutirme demasiado, algo como «vale, nunca he oído voces, pero conozco a uno que conoce a otro que sí». Esta última y aguda fase me desprendió de todo por completo. Al final Mahoma me hizo ateo.

Aunque fuese una realización suplementaria, los problemas que estos textos ocasionan no pueden ser eludidos. ¿De dónde si no, el intolerante dentro de ti, obtiene su oficio? Cualquiera puede reprimir a una mujer, pero necesitas escrituras dictadas por Dios para sentir que haces bien reprimiéndola. De la misma forma, ves homófobos por todas partes. Pero necesitas a las escrituras de tu parte para sentir que puedes seguir con el rollo de «Adán y Eva, no Adam y Steve» en vez de simplemente reconocer que hay gente diferente a ti.

Cualquiera puede ser intolerante, pero los intolerantes divinos son los más intratables, los realmente inmunes a la razón. Aparte, para un bibliófilo, incluso para un bibliomaníaco, la idea de que hay un libro «donde no existe la duda» es insultante además de demostrablemente incierta.

Incluso cuando dejé de creer fingía que lo hacía, o dije que lo hacía por un momento, por miedo a estrellarme con algo. Como mucha gente, lo primero que me abrumaba sobre dejar la religión era el miedo a perder el significado. ¿De dónde viene, si no, la ética? Si nada es revelado entonces con certeza todo es relativo, y de ahí al nihilismo hay un paso. Sin embargo cuanto más estudio los textos religiosos más me doy cuenta de que no son necesarios para una vida ética. En realidad más a menudo de lo que los creyentes admiten, son directamente contrarios a ella.

Luego está la pérdida de la mano que te guía, otro aspecto de la creencia aparentemente irremplazable. Sin Dios, ¿dónde está la melodía, el cantus firmus de la vida? Alexander Herzen se preguntó una vez «¿dónde está la canción antes de que sea cantada?» Es imposible reemplazar la creencia en los planes de una deidad para ti. Aún menos confortable, pero simplemente observable, es que no hay canción antes de que la cantes. No existe el camino antes de echar a caminar. Haces la canción cuando la cantas. Se hace camino al andar. Así la vida, ciertamente, parece más precaria. Pero cuando el riesgo de caer es más grande, también se hace así la posibilidad de elevarse.

Mi último miedo era uno que creo que comparten muchos Cristianos en este país, mientras ven como emerge el Islam y gana adhesiones a pesar de tratarse de una religión intratable e intransigente —o quizás debido a ello—. Es, supongo, una sensación de abandono cultural. Sabemos cuántas cosas de las que disfrutamos vienen de la tradición Cristiana. ¿Podemos seguir sin ella? ¿O dejamos el edificio sin cimientos? Lentamente he descubierto que no es el caso. Aún puedo pasar junto a una iglesia o una catedral sin sentir que debo entrar. Son textos aún esenciales para mí. Solo que ahora no son necesariamente más divinos que los de Shakespeare.

La cuestión sobre cómo, sin creer, podemos transmitir el legado de la historia de nuestra fe a la siguiente generación es realmente problemática. Puede que como muchos Judíos que se regocijan de su identidad pero no creen en Dios, podamos ser simplemente Cristianos culturales. Mejores y más sinceros. Lo he intentado este año durante mis primeras Navidades ateas.

La mañana de Navidad fui a la Iglesia, y estuve con mi familia cantando villancicos unas pocas noches antes. Eran lecturas reconfortantes no sólo por su familiaridad sino porque siguen transmitiendo bellas historias, como toda la gran literatura, verdades con las que vives. La simplicidad de la caída de Adán la sintió mi corazón ateo de una forma tan trágica y resonante como una vez la sintió mi corazón creyente.

El fundamentalismo islámico nos desafía políticamente. Pero luchar contra una clase de literalismo con otra nunca funcionó. La complejidad es difícil de aceptar pero siempre evidente a la vista. Después de una larga refriega, la razón me parece suficiente.

Mis primeras Navidades como no creyente fueron diferentes, realmente. Diferentes pero no deprimentes, como me temía. En realidad lo contrario. Este año todo parecía más abierto y más posible. Más frágil y más precioso. Me sorprendió de una forma que me resulta difícil de explicar —y no puedo evitar el lenguaje religioso— el que todo fuera, si es posible, más milagroso.

Fuente: La Media Hostia

Al-Ghuloo (Extremism) and Shiddah (Harshness)

2009-02-27T08:50:00.000-08:00

by: Shaykh Abdullaah al-Ghudyaanحفظه الله

Delivered on: Saturday July 1st, 2006

Introduction to the Shaykh

Our Noble Shaykh حفظه الله is a member of Council of Senior Scholars, and a member of the Permanent Council for Fataawa and Research.

Transcription of the Translation of the Lecture

The Shaykh حفظه الله تعالى began by praising Allaah سبحانه وتعالى the Lord of everything that exists and its Sustainer, and by sending peace and blessings, salutations upon the Messenger صلى الله عليه وسلم and upon his Companions and his family.

To proceed:
The topic for tonight is dealing with الرفق (ar-Rifq) or gentleness and softness while giving da’wah, and warning from extremism and being harsh.

The Shaykh حفظه الله went on to say that ar-Rifq, which we are going to translate as ‘being gentle’, is to be soft in your speech and your actions, and to do that which is easier, and it is the opposite of harshness, or being hard. Ar-Rifq or gentleness, is praiseworthy and that which opposes it is being harsh, and being harsh is the result of anger. So being soft and gentle is also the result of good character. And it possible that the reason for the حدة (Hiddah) that one has (being sharp, being harsh, and being angry) could be that he is not thinking properly, and it prevents him from التثبت (at-tathabbut) or being firm in his affair.

Then the Shaykh حفظه الله said again, that being gentle is الثمر (ath-thamara), it is a fruit that comes from good character, and good character does not come to one unless he is able to control his anger, and control his emotions, and his harshness. For this reason, the Prophet صلى الله عليه وسلم praised gentleness, and likewise Sufyaan ath-Thawri رحمه الله تعالى said to some of his companions, “Do you know what wisdom is? Wisdom is to put everything in its proper place – to put harshness in its proper place, to put gentleness in its proper place, to put the sword in its proper place, and to put the stick in its proper place.”

So, the Shaykh حفظه الله says here, that this is an indication to us that the praiseworthy thing is to be in the middle – to be in-between being very strict and hard, and being very gentle and very lenient, as it relates to all of the other characteristics. However, due to the fact that the human nature leans more towards harshness, and more towards being strong and hard, the necessity of encouraging the people to be gentle, is more so, and for this reason you find this plentiful in the Speech of Allaah سبحانه وتعالى and His Messenger صلى الله عليه وسلم. The Shaykh حفظه الله said that after we translate this (which has just been done) he is going to bring the evidence that deals with this from the Qur’aan and the Sunnah.

Evidence from the Qur’aan for Being Gentle and Lenient when Calling to Allaah

The Shaykh حفظه الله went on to say that from the evidences that indicate the importance of gentleness, from the Qur’aan is the statement of Allaah سبحانه وتعالى where He says:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

{And by the Mercy of Allaah, you dealt with them gently. And had you been severe and harsh-hearted, they would have broken away from about you; so pass over (their faults), and ask (Allaah's) Forgiveness for them; and consult them in the affairs. Then when you have taken a decision, put your trust in Allaah, certainly, Allaah loves those who put their trust (in Him).} [Aali Imraan 3:159]

In this aayah we find clarification of the way that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to interact with his Companions, and in it is a clarification that Allaah سبحانه وتعالى placed رحمة (Rahmah) or mercy in the heart of the Messengerصلى الله عليه وسلم . As a result of thisrahmah, there was lenience from the Prophet صلى الله عليه وسلم and this was from the beautiful way that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to interact with his Companions. Allaah سبحانه وتعالىinformed him that if he had dealt with them in a harsh way, in a manner that was opposite or opposed to being merciful to them, then they would have run away from him. Even though there may be some things that came from the Companions that would make the Prophet صلى الله عليه وسلم displeased, or that which they may be criticized for, Allaah سبحانه وتعالى commands His Prophet صلى الله عليه وسلم to deal with them in the following three ways:

1. The first thing is that he pardons them, العفو (al-`Afoo) is that he pardons them.
2. Secondly, that he seeks forgiveness for them.
3. And thirdly that he consult them in the affairs that it is possible that he consult them in.

So if he did these three things, then he has done that which Allaah سبحانه وتعالى commanded him with. This aayah, the Shaykh حفظه الله says, is a منهج (manhaj) or it is a methodology that every caller to Allaah سبحانه وتعالى must have so that he travels the path of justice in dealing with the people. He should not have to be إفراط (Ifraat), to be excessive, and extreme, and have harshness and be hardhearted when dealing with the people. We find this especially from those who make it their duty to make judgment upon the people.

Some of them judge that the one who has committed a major sin, they consider him to be a كافر (kaafir), or to be a disbeliever just like the الخوارج (Khawaarij) do. So they have with them excessiveness in their ruling. They attribute this to the Deen of Allaah سبحانه وتعالى and we find that they may be harsh, and they may even blow up things, and they attribute this to the Deen of Allaah سبحانه وتعالى and Islaam is free from that which they attribute to it. So the actions of the people are one thing and Islaam is another thing and their actions have to be considered as it relates to the text of Islaam.

Likewise we find from another group, they travel the path of التفريط (at-Tafreet) or being negligent, or being too soft, not caring about anything. These are the likes of the المرجئة (Murji’ah) who no matter what a person does, they do not consider him to be a disbeliever. They do not consider him to be outside of the fold of Islaam, no matter what type of sin he commits. This is what we have to say as it relates to the first evidence from the Qur’aan.

The Shaykh حفظه الله went on to say that from the evidences as well in the Qur'aan is the statement that Allaah سبحانه وتعالى made to Moosaa عليه سلام and his brother Haroon عليه سلامwhen He sent them to Fir'awn (Pharaoh). So Allaah سبحانه وتعالى said to them,

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

{"And speak to him mildly, perhaps he may accept admonition or fear Allaah."} [Taa Haa 20:44]

The Shaykh حفظه الله then said that from that which is known, Fir'awn was from the greatest of those who transgressed against Allaah سبحانه وتعالى because he was one who claimed to have Lordship, he claimed to be الربّ (Ar-Rabb), he claimed to be a sustainer and a lord. As Fir'awn himself said:

مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي

{… I know not that you have an ilaah (a god) other than me…} [al-Qasas 28:38]

This is what Fir'awn (Pharaoh) said. And he says about Moosaa عليه سلام when he (Moosaa عليه سلا) claimed that there is a Lord – Allaah:

وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ

{… “and verily, I think that he [Mûsa (Moses)] is one of the liars."} [al-Qasas 28:38]

Even with all of this, Allaah سبحانه وتعالى sent to this man (Fir`awn), Moosaa عليه سلام and He sent to him Haroon عليه سلام. He ordered them to speak to him in a way that was gentle and which did not have harshness, with the hope that the result would be that this man would remember Allaah سبحانه وتعالى and therefore fear Him. However, he continued in his transgression against Allaah سبحانه وتعالى and so the result of his affair is that Allaah سبحانه وتعالى drowned him and all those who were upon his methodology.

Evidence from the Sunnah for Being Gentle and Lenient when Calling to Allaah

The Shaykh حفظه الله after mentioning these evidences from the Qur'aan, he went on to mention some evidences from the Sunnah that indicate the importance of being gentle. The first hadeeth is the hadeeth of `Aa’ishah رضي الله تعالى عنها who narrates that "There were some Jews who entered upon the Prophet صلى الله عليه وسلم and they said to the Prophet صلى الله عليه وسلم “Assaamu 'alaykum” (may death be upon you). (The Prophet صلى الله عليه وسلم replied by saying "wa 'alaykum [and upon you]) `Aa’ishah رضي الله عنها replied by saying "wa 'alaykum, and upon you is the curse of Allaah and may His anger be upon you." So when the Prophet صلى الله عليه وسلم heard this from `Aa’ishah رضي الله عنهاhe said to her: "Mahlan yaa `Aa’ishah (take it easy O `Aa’ishah) and beware of having harshness and being indecent" `Aa’ishah رضي الله عنهاsaid to him: "Did you not hear what they said to you?" The Prophet صلى الله عليه وسلم replied to her: "And did you not hear what I said to them? I said ‘wa 'alaykum’. I said and may it be upon you, and my du’aa will be answered and theirs will not.” [1]

So the Shaykh حفظه الله said that in this hadeeth there is an indication of how we are to interact with people who transgress and that is because the Muslim at many times he has to use the أسلوب (usloob) or the way of encouraging, or تَرْغِيْب (targheeb) (meaning: awakening of a desire‏, encouragement, or to instill a desire). And the Shaykh حفظه الله said that sometimes it may be that the Muslim has to use what is known as الترهيب (at-tarheeb) (to scare an individual). These are two different أساليب (Asaaleeb), or ways, that one would use.

Also, the Shaykh حفظه الله said that 'Aa’ishah رضي الله عنها our mother, the mother of the believers, and the wife of the Prophet صلى الله عليه وسلم said in another hadeeth that "The Messenger of Allaah صلى الله عليه وسلم said that, “gentleness is not placed in anything except that it beautifies it and that it is not removed from anything except that it makes that thing ugly”."[2]

The Shaykh حفظه الله said that in this second hadeeth is a clarification that the characteristics of gentleness - of being lenient - mustconstantly be with an individual. The individual must always have this; whether it is in his relationship with himself, his relationship with his Lord سبحانه وتعالى or his relationship with other people. We see that this hadeeth, Subhaanallaah, is very concise, and that is because Allaah سبحانه وتعالى indeed gave His Prophet صلى الله عليه وسلم what is known as جوامع الكلم (Jawaamil-kalim) or the ability to say very few words that have a very profound meaning.

The Shaykh حفظه الله went on to say that in this hadeeth where it says that ar-Rifq (leniency) is not in شيءٍ (Shay’in) or “anything”… this word, “anything” (Shay’in) is an indefinite noun and it has come in what is known as سياق النهي (siyaaq-an-nahee) or in a negative context. Because he said that it is not put in anything. So, in the Arabic language when you have an indefinite noun that comes in a negative context, then it is that we benefit from it that this is something very general, that it is something all inclusive. And from another angle, the Prophet صلى الله عليه وسلم used a restrictive form or a restrictive language, which is known as حصر (hasr) so this proves to us, or this shows us - that the individual must use gentleness and leniency in all of his relationships. Likewise, in the last part of the hadeeth, where it says: …and it is not removed… (meaning gentleness, leniency) … is not removed from anything except that it makes that thing ugly. … likewise here, we have the same situation that we had previously: it is not removed from anything … where “anything” is an indefinite noun. It comes in the negative context, so what is benefited from it is that it is general and all inclusive. So the individual, any individual, if he does not use gentleness in his affairs then usually what we find is that the result of that affair will not be something that is praiseworthy, rather it is something that will be negative and evil, and Allaah سبحانه وتعالى knows best.

Evidence from the Sunnah for Being Gentle and Lenient when Ruling over the People

The Shaykh, حفظه الله said that the next hadeeth that we are going to deal with is also narrated by 'Aa’ishah رضي الله تعالى عنها who said, "I heard the Messenger of Allaah صلى الله عليه وسلم say in this house of mine making this du’aa: 'O Allaah, whoever is given the authority over my Ummah in anything, and he causes some adversity or he causes some hardship to them, then cause hardship for him. O Allaah, whoever from amongst this Ummah is responsible or is given authority over anything or over any part of my Ummah and he is gentle with them, then be gentle with him’.” [3]

This hadith indicates that everyone who is in a position of authority over the people should be gentle and lenient so that he can gain what the Prophet صلى الله عليه وسلم mentioned in this hadeeth. If he uses harshness, if he is hard, then the da'wah of the Prophet صلى الله عليه وسلم will be against him. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said in that hadeeth: "whoever is difficult, whoever is hard in dealing with any part of my ummah that he is responsible for, then be hard upon him.” He makes this du’aa to Allaah سبحانه وتعالى. However, if he uses gentleness, the Prophet صلى الله عليه وسلم made du’aa to Allaah سبحانه وتعالى for "the one who is gentle and lenient with those who he is responsible for, then O Allaah, be gentle and lenient with him."

So whoever causes adversity to the people that are under his care, whoever is hard with those who he is responsible for, then Allaah سبحانه وتعالى will be hard with him. And that harshness from Allaah سبحانه وتعالى, that adversity that Allaah سبحانه وتعالى may inflict upon His servant may be in his body, it may relate to his body: it may be his sight, it may be his hearing or it may be upon his tongue. It may be that it relates to his financial situation. Or it may be that he is not given success to travel the straight path in that which he has been made responsible for.

Evidence from the Sunnah for Being Gentle and Lenient with Women

Likewise, from the evidences from the Sunnah that point to the importance of gentleness is that which Anas رضي الله تعالى عنه narrated when he said "the Prophet صلى الله عليه وسلم was traveling on a journey, one of the people that was with him, one of his Companions in that journey - began to sing some poetry (to let the camels go fast). So the Prophet صلى الله عليه وسلم said to him: ‘Yaa Anjashah! Have lenience with the qawaariyyah, (the glass vessels) (referring to the women)." [4]

This hadeeth indicates to us the legislation of using ar-rifq (gentleness) with a particular group of people, and that group of people are the women. And that is because Allaah سبحانه وتعالى has given the men certain characteristics and has given the women other characteristics. From these characteristics is that a man has a lack of emotion and that women are more emotional. And that men have a stronger ability to be rational and the women have a weaker ability to be rational. Therefore the men should not deal with the female as he would deal with a male. Rather he should deal with her and he should interact with her according to her nature. Whether it is his wife, his daughter, his mother, his sister, his aunt, or any of his other female relatives, he has to deal with them with a degree of lenience and with a degree of gentleness that he would not use with the men.

The Benefits of Being Gentle and Lenient

Likewise from the evidences that point towards the legislation of using gentleness which has been established or affirmed on the Prophet صلى الله عليه وسلم on the authority of Abu ad-Dardaa’ رضي الله عنه who said that The Prophet صلى الله عليه وسلم said that: “whoever has been given his share of gentleness or his portion of gentleness, then he has been given his share of good and whoever has been prevented his share of gentleness then indeed he has been prevented from his share of good." [5] And on the authority of Jareer ibn 'Abdillaah al-Bajalee رضي الله عنه who said, The Prophet صلى الله عليه وسلم said: “Whoever has been prevented from rifq (gentleness) has been prevented from all that is good" [6]

These two hadeeth point to two things: the first of them is that good results are in direct relation to gentleness. They are the result of gentleness. They are built upon gentleness, meaning that the one who is gentle and the one who has this characteristic will have good results. Likewise, evil effects or evil results are the results of the one who does not have these characteristics. The Prophet صلى الله عليه وسلم mentioned in this hadeeth that gentleness results in good and that using the opposite of gentleness; whether you want to call it harshness, or being hard, or whatever - it brings about evil results. And from these two hadeeth we gain a general principle and that is that good results come from using ar-rifq or using gentleness and that evil results come from using harshness.

Evidence from the Sunnah for Gentleness and Leniency Between Family Members

Likewise, from the evidences is that which has been established on the authority of 'Aa’ishah رضي الله تعالى عنها who said that: “The Prophetصلى الله عليه وسلم said, 'O 'Aa’ishah, be lenient. Indeed if Allaah wants for the people of a home to have goodness then he directs them to the باب (baab) or to the door of gentleness." [7] In this hadeeth the Prophet صلى الله عليه وسلم is drawing our attention to using gentleness and leniency between the members of a household. And this gentleness and leniency must be used even according to the differences that you may find between the members of one household. For example their gender differences – they may be males and females; or the differences related to their ages. So, you may have a father and a son, and there is a difference in age that may relate to the strength of their relationship between each other or the weakness of that relationship – meaning that some of the relatives might be closer than others in the same home. No matter what the situation may be and no matter what their differences may be; they have to be lenient with each other. And this will make the house be from the good houses. However if the primary interaction between the members of a particular household is that they hit one another, they curse one another, they speak evil to one another and the like, then this is the type of house that all blessings will be removed from.

Evidence from the Sunnah for Being Gentle and Lenient with Oneself in Regards to the Deen and Dunyaa

The Shaykh حفظه الله said that from the evidences as well, is that which has been narrated on the authority of `Abdullaah bin 'Amr bin al-'Aas رضي الله عنهما who said that: “The Prophet صلى الله عليه وسلم was informed about him, that he said (meaning ‘Abdullaah bin 'Amr): “I am going to stand the whole night and not sleep and I am going to fast everyday and not break my fast.” So the Prophet صلى الله عليه وسلم said to ‘Abdullaah bin 'Amr bin al-'Aas: “Are you the one who said this?” And ‘Abdullaah bin 'Amr bin al-'Aas replied in the affirmative. So the Prophet صلى الله عليه وسلم said: “Indeed you do not have the ability to do so, fast and break your fast, sleep and stand (for prayer).” And then he told him: “And fast in the month three days because every good deed will be multiplied ten times. So it will be as if you have fasted your whole life.” So ‘Abdullaah bin 'Amr رضي الله عنهما said: “I can do more than this. I can do better than this that you have recommended.” So the Prophet صلى الله عليه وسلم said to him: “Then fast a day and break your fast for two days.” So `Abdullaah bin 'Amr said: “I can do more than this.” So he said: “Then fast one day and leave off fasting the next day because this is the fast of Dawood عليه سلام and this is the best fast.” So `Abdullaah bin 'Amr said: “I can do more than this.” The Prophet صلى الله عليه وسلم said: “There is nothing better than this.” And `Abdullaah bin 'Amr رضي الله عنهما said: “Had I accepted those three days that the Prophet صلى الله عليه وسلم commanded me with is more beloved to me.” (meaning that he wished that he had accepted just doing the three days instead of having to fast the fast of Dawood). He said that: “If I had accepted”, or “For me to have accepted the fasting of the three days of the Prophet صلى الله عليه وسلم is more beloved to me than my family and my wealth”.[8]

This hadeeth lays down a principle for every individual as it relates to his being lenient and gentle with himself. One must have lenience as it relates to three different categories.

1. He must use gentleness as it relates to his religion, and that is one separate scale by itself.
2. Then there is another scale that he has to use as it relates to gentleness in his worldly affairs.
3. Then there is another scale that he uses as it relates to him having gentleness in weighing between the affairs of his Deen, and the affairs of this dunyaa, his worldly affairs. And this is as Allaah سبحانه وتعالى says in the Qur'aan:

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا

{But seek, with that (wealth) which Allaah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world…} [al-Qasas 28:77]

So as it relates to the scale of his Deen, then he has to travel a middle course. He has to be upon a middle course – a path that is just and a path that has gentleness as it relates to his Deen. This is so that he does everything that Allaah سبحانه وتعالى has commanded him with, and he does not leave off the things that Allaah سبحانه وتعالى commanded him with. Also, he does not put upon himself a burden that he cannot bear. Like trying to pray two hundred (200) raka'aat in one day, or like trying to read the Qur'aan from front to back or from cover to cover twice in one day. This is something that will be too much for the individual to maintain and continue in. So he has to use a scale in order that he does not overburden himself as it relates to his Deen.

Likewise, as it relates to the worldly affairs of this dunyaa, then he should not become busy with one affair at the expense of another. Meaning, that he is too busy dealing with one thing such that he cannot be responsible for the other things which he should be responsible for. This is whether it relates to his bodily needs, or to his family, or whether it relates to his responsibilities in general dealings with the Muslims - if in fact his work is in dealing with those things that are crucial to the Muslims.

Then you have the last scale, and that is the scale that deals with weighing the affairs of his Deen, and his dunyaa. He should not get so wrapped up or drowned in the affairs of his Deen, that he is negligent of that which will benefit him. That is, that he is negligent of himself, or he is negligent towards the people of his home. So he claims that he is doing (things for) the Deen, however he does not go out and seek provisions for his family and the likes of these types of things that create a lack of balance in his affair. Again we have a generalقاعدة (qaa'idah) or a general principle that must be used in the individual seeking to seek a middle course and seek gentleness as it relates to himself. And again, these three scales were as it relates to his Deen, his dunyaa, and then his Deen and his dunyaa. So one should not be excessive in this nor be negligent of his responsibility.

Conclusion with Great Points of Benefit with Regards to Being Gentle and Lenient with People as it Relates to the Affairs of the Deen

So the Shaykh حفظه الله went on to say that from the أدلة (adillah) the evidences, that point to this fact or that point to what we have established is that which has been narrated on the authority of Abu Hurayrah رضي الله عنه who said that: A Bedouin came and urinated in the Masjid. So the people raced to him in order to hit him. So the Prophet صلى الله عليه وسلم said to them: "Leave him, leave him, and pour a bucket of water over the place that he urinated because indeed you have been sent as people who are to make things easy and you were not sent as those to make things hard." [9]

In this hadeeth we find that there is a manhaj, a particular way, a methodology that the داعي (daa'ee) or the caller should follow in calling to Allaah سبحانه وتعالى. That is because sometimes the one who is calling to Allaah سبحانه وتعالى he is going to command with good, and sometimes he is going to prohibit the evil. And if he is going to prohibit the evil, then he must have the ability to weigh the affair and to weigh the results. That is because when the individual is commanding with good, and forbidding the evil there may be a time where there is a conflict between the pros and the cons of what he is commanding with. So if there is some type of conflict, if there is some type of contradiction in the pros and the cons, the way it harms and benefits in that, then there are certain rules that must be followed. In general, there is a qaa'idah (principle) that says: to ward away the harm, takes precedence over bringing about good.

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

However, if you have a situation, and Inshaa’ Allaahu ta’aalaa, this will make it clearer:

- Where you are calling to someone or you are preventing them from evil, but you believe that a greater evil will result from you preventing them from that evil then what takes precedence here is that you leave off preventing them from the evil because of the result of the greater evil.

- The Shaykh حفظه الله went on to say that there are some rules: if when commanding with the good there are going to be two equal results, then one has the choice to either command the good or to leave it off.

- So after that if there is a situation where in commanding the good, there will be something that will result in something better, then one should command the good. And if there is something that results in evil then he should leave it off because this takes precedence.

- However, if there is a situation where the مفسدة (mafsadah) or the harm is equal in calling or not calling or in inviting and in not inviting, advising or not advising, then he has the choice. He has the choice of doing it or leaving it off.

- And if in one of them the harm is greater, then he stays away from the harm that is greater. This is the greater precedence. That if something results in greater harm, that you leave it off.

In this hadeeth we find that the Prophet صلى الله عليه وسلم gave precedence to the benefit over the angle of something that is harmful. And this is found in the statement where the Prophet صلى الله عليه وسلم said: "Indeed you have only been sent as one to make things easy; and you have not been sent to make things hard.” In general, using rifq (gentleness) in da'wah i.e. being lenient, brings good effects. This is whether those effects are immediate or whether they are a little bit after that, or whether they are far, or whether one has an objective that is a plan for something for the future. But in general, being lenient in giving da'wah has good effects. Likewise, being harsh in giving da'wah has negative effects whether those negative effects are immediate, or they may be somewhere along the middle, or they may be somewhere in the future.

As the Shaykh حفظه الله said, the point here is that this is the manhaj (methodology) that has to be followed by the one who is giving da'wah. He must look at the result of this action in the result of his da'wah. The Shaykh حفظه الله gave a whole lesson on القواعد الفقهية (al-Qawaa’id-ul-fiqhiyyah – The Fiqh Principles) as it relates to المفسدة (al-mafsadah) and المصلحة (al-maslahah) or harm and benefit. In general what should be understood from that principle is that: if the situation has two equal parts, then you have the choice to do the thing or to leave it off. But if there is a situation where you want to prevent someone from evil or you want to command them with good, and in the process of doing so, you cause a greater harm then you should not command them with the good or forbid them from evil if it is going to cause greater harm because this in itself becomes evil as it has brought about a greater evil. And of course this is why the Shaykh حفظه الله mentioned that the one who is giving da'wah (and in general any individual) has to think about the results of his action, and not jump into something without thinking about the result of what he is doing.

References

[1] Reported in Saheeh al-Bukhaaree, Vol. 5, Kitaab ad-Daawaat (#6038).
أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف أو الفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا قال أو لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في

[2] Reported with the following wording in Saheeh Muslim, Vol. 4, Kitaab Al-Birr was-Silah wal-Aadaab (#2594).
إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه

[3] Reported in Saheeh Muslim, Vol. 3, Kitaab al-Imarah (#1828)
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به

[4] Reported in Saheeh al-Bukhaaree, Vol. 2, Kitaab as-Sawm (#5856).
كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فحدا الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا أنجشة ويحك بالقوارير

[5] Reference Pending

[6] Reported by Muslim, Vol. 4, Kitaab Al-Birr was-Silah wal-Aadaab (#2592)
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يحرم الرفق يحرم الخير

[7] Reference Pending

[8] Reported in Saheeh al-Bukhaaree, Vol. 2, Kitaab as-Sawm (#1876) and in Saheeh Muslim, Kitaab as-Siyaam (#1159)
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أصوم أسرد وأصلي الليل فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فإن لعينك حظا ولنفسك حظا ولأهلك حظا فصم وأفطر وصل ونم وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر تسعة قال إني أجدني أقوى من ذلك يا نبي الله قال فصم صيام داود عليه السلام قال وكيف كان داود يصوم يا نبي الله قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء فلا أدري كيف ذكر صيام الأبد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد

[9] Reported in Saheeh al-Bukhaaree, Vol. 5, Kitaab al-Adab (#5777)
أن أعرابيا بال في المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء أو سجلا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

Sura al-Kahf (18:14)

2009-02-27T03:46:00.001-08:00

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33 formas de desarrollar el Khushoo' en el salat (parte II)

2009-02-26T06:00:00.000-08:00

parte I aquí

Ocultación del Khushoo'

Hudhayfah (que Allah esté complacido con él) solía decir: "Tened cuidado con el khushoo' de la hipocresía." Le preguntaron, "¿Cuál es el khushoo' de la hipocresía?"Dijo, "cuando el cuerpo muestra el khushoo' pero no hay khushoo' en el corazón." Fudayl ibn 'Ayaad dijo: "era del desagrado de un hombre mostrar más khushoo' que el que tenía en su corazón." Uno de ellos vio a un hombre que mostraba khushoo' en sus hombros y cuerpo, y dijo, "Oh, fulato y mengano, el khushoo' está aquí" -y señaló a su corazón, "no aquí" -y señaló a sus hombros. (al-Madaarij, 1/521)

Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) dijo, explicando la diferencia entre el khushoo' de la fe y el khushoo' de la hipocresía: "El Khushoo' de la fe verdadera es cuando el corazón está alerta y humilde delante de la grandeza y gloria de Allah, y está lleno de sobrecogimiento, miedo y timidez, por lo que el corazón está totalmente humilde delante de Allah y roto, por así decirlo, por el miedo, timidez, amor y el reconocimiento de las bendiciones de Allah y Sus signos. Por lo que no dudes que el khushoo' del corazón es seguido del khushoo' del cuerpo. En cuando al khushoo' de la hipocresía, es aquel que se realiza con una gran demostración, pero no hay khushoo' en el corazón. Uno de los Sahaabah solía decir, 'Me refugio en Allah del khushoo' de la hipocresía.' Se le preguntó, '¿Cuál es el khushoo' de la hipocresía?' Dijo, 'Cuando parece que el cuerpo tiene khushoo' pero no hay khushoo' en el corazón.' La persona que realmente siente el khushoo' delante de Allah es la persona que no siente las llamas del deseo físico; su corazón es puro y está lleno con la luz de la grandeza de Allah. Sus propios deseos egoístas han muerto por el temor y el sobrecogimiento que han llenado su corazón desbordándolo, de tal manera que sus facultades físicas se han calmado, su corazón se ha dignificado y se siente seguro con Allah, Su recuerdo, y la tranquilidad desciende sobre él de su Señor. Por lo que se ha vuelto humilde (mukhbit) frente a Allah, y el que es humilde es el que está convencido. La tierra que es "mukhbit" es la tierra baja, en la que el agua se asienta, por lo que el corazón que es "mukhbit" es humilde y satisfecho, comoun trozo de tierra baja donde el agua fluye y se asienta. La señal de ello es cuando una persona se postra ante su Señor por respeto y humildad, y nunca levanta su cabeza hasta que lo encuentra. El corazón arrogante, por otro lado, es aquel que está satisfecho de su arrogancia y se eleva a si mismo como una porción de tierra elevada en la que el agua nunca se asienta. Este es el khushoo' de fe verdadera."

En cuanto a la exageración, y el khushoo' de la hipocresía, es la persona que intenta hacer una gran demostración del khushoo', pero dentro de si aún está lleno de deseos. Exteriormente parece que tiene khushoo', pero la serpiente del valle y el leon del bosque están con él, observando la presa. (Al-Rooh, p. 314, Daar al-Firk edn., Jordan).

"El khushoo' en la oración llega cuando uno vacía su corazón por ella (la oración), y se concentra en ella excluyendo todo lo demás, y la prefiere a cualquier otra cosa. Sólo entonces encuentra comfort y alegría en ella, como el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) dijo: '... y mi alegría está en el salaah.'" (Tafseer Ibn Katheer, 5/456. The hadeeth is in Musnad Ahmad, 3/128 and Saheeh al-Jaami', 3124)

Allah ha dicho al-khaasshi'eena wa'l-khashi'aat (hombres y mujeres que son humildes (delante de su Seño)), y describe esta cualidad como una de las cualidades de aquellos que son escogidos. Nos dice que ha preparado para ellos perdón y una gran recompensa (e.d., el Paraíso). [Ver al-Ahzaab 33:35].

Uno de los beneficios del khushoo' es que facilita la oración a la persona. Allah nos dice (interpretación del significado) "Buscad ayuda en la constancia y en el salat, porque éste no es un peso para los humildes." [al-Baqarah 2:45]. Quiere decir que la carga de la oración es pesada, excepto para aquellos que tienen khushoo'. (Tafseer Ibn Katheer, 1/125). El khushoo' es muy importante, pero es algo que se pierde rápidamente y que raramente se ve, especialmente en nuestros tiempos, que son los últimos tiempos. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) dijo: "La primera cosa que será eliminada de esta ummah será el khushoo', hasta que no se verá a nadie que tenga khushoo'." (Al-Haythami dijo en al-Majma', 2/136: fue narrado por al-Tabaraani en al-Kabeer, y su isnad es hasan. Ver también Saheeh al-Targheeb, no. 543. Dijo que es sahih).

(Continuará, inshaa Allah)

Fuente: Islam Questions and Answers

Los más bellos nombres de Allah VI

2009-02-26T04:52:00.001-08:00

"Él es Allah, Quien no hay dios sino Él, el Rey, el Purísimo*, la Paz*, el que da Seguridad*, el Vigilante, el Irresistible, el Compulsivo, el Soberbio*. ¡Gloria a Allah por encima de lo que asocian!" (59:23)

La paz verdadera viene en esta vida a aquellos que reconocen y sirven a Allah.

"Di: Las alabanzas a Allah y la paz sea con Sus siervos elegidos. ¿Qué es mejor, Allah o lo que asocian con Él?" (27:59)

Y en la siguiente vida,

"El día en que se encuentren con Él, el saludo que recibirán será: Paz. Y les habrá preparado una generosa recompensa." (33:44)

En momentos de miedo, ansiedad y privaciones, un creyente encuentra paz con Allah.

"Di: Me refugio en el Señor del rayar del alba. Del mal de lo que ha creado." (113:1-2)

Un creyente, siguiendo la voluntad de Allah, vive en paz consigo mismo, con los otros humanos, con el universo y con Su Señor,

"¡Gente del Libro! Ha venido a vosotros Nuestro mensajero aclarándoos mucho de lo que ocultabais del Libro y perdonando muchas cosas.Ha venido a vosotros, procedente de Allah, una luz y un Libro claro.

Con el que Allah guía a quien busca Su complacencia por los caminos de la salvación.Y los saca de las tinieblas a la luz con Su permiso y los guía al camino recto." (5:15-16)

Los creyentes extienden la paz entre si mismos y en el mundo. Muhammad, la paz sea con él, dijo, "¡Por Aquel en cuya mayo está mi corazón! No entrareis en el Paraíso hasta que no creais, y no creereis hasta que os ameis unos a otros. ¿Puedo deciros algo que podeis hacer para que os ameis unos a otros? Extended la paz entre vosotros." (Muslim)

"¡Allahumma! Tú eres la Paz y la paz viene de Ti; Bendito seas, oh poseedor de la Majestad y la Nobleza!" (Muslim)

Móvil vs Quran

2009-02-21T02:39:00.000-08:00

Móvil vs Quran

¿Alguna vez te preguntaste que pasaría si trataramos a nuestro Corán como tratamos a nuestro móvil?

¿Qué tal si lo cargaramos cerca en nuestras carteras o bolsillos?

¿Qué tal si lo hojearamos muchas veces al día?

¿Qué tal si regresamos para tomarlo cuando lo olvidamos?

¿Qué tal si lo usáramos para recibir mensajes del texto?

¿Qué tal si lo tratáramos como si no pudiéramos vivir sin él?

¿Qué tal si lo diéramos a los niños como regalo?

¿Qué tal si lo usáramos cuando viajamos?

¿Qué tal si lo usáramos en caso de emergencia?

Esto es algo para hacerte pensar...hmm...¿Dónde está mi Corán?

Y una cosa más.

A diferencia de nuestro móvil, no necesitamos preocuparnos de que nuestro Corán se desconecte.

Te hace detenerte y pensar ¿cuáles son mis prioridades? ¡Y no desvíes las llamadas!

Sura al-Kahf (18:13)

2009-02-20T09:56:00.001-08:00

Sura al-Kahf (18:11-12)

2009-02-13T08:17:00.000-08:00

Los musulmanes a gusto con España

2009-02-12T01:37:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Posteo esta noticia, no porque esté de acuerdo con ella, sino porque me ha llevado a pensar que deben de haber dos Españas diferentes. Una en la que viven estos musulmanes del artículo, y otra España, en la que he nacido, vivido y que he sufrido desde que volví al Islam. No sé, igual es que me debo haber encontrado con gente de otro planeta. Pero yo creo que no, yo creo que este artículo está escrito para convencer a "alguien" de "algo"; o simplemente no le han preguntado a un grupo de personas que sean realmente representativas de los musulmanes en España.

¿Cómo pueden decir que España es más tolerante con el Islam que el resto de Europa? ¿Han vivido en el Reino Unido, o incluso en Holanda un país cuya población no es muy amante del Islam (me refiero a los no musulmanes, claro)? ¿Cuántas mezquitas hay en Barcelona? Y me refiero a mezquitas como tales, no pisos o locales donde se va a rezar. Si tan tolerante es España, ¿por qué hermanas musulmanas, españolas o inmigrantes, tienen problemas para trabajar con el hiyab? ¿Os imaginais a españolas musulmanas trabajando con hiyab en el ayuntamiento? Pues en Holanda sí las hay. ¿Os imaginais hermanas con niqab que caminan libremente por la calle y la gente ni se las mira? ¿No? Pues id al Reino Unido, porque en España es bastante difícil cuando te miran como un extraterrestre por el único hecho de ir con un pañuelo en la cabeza.

Lo siento, este artículo es una mentira!!!

Los musulmanes, a gusto con España

Es casi unánime la opinión de considerar perfectamente compatible la fe islámica con la democracia

La mayoría de los inmigrantes musulmanes que viven en España dicen sentirse adaptados a la vida en nuestro país y no perciben que existan obstáculos para la práctica de su religión. Además, valoran de forma muy positiva tanto a la sociedad española como a su sistema político, y expresan un alto grado de confianza en los principales grupos e instituciones sociales.

Son las conclusiones más destacadas del Estudio sobre la Comunidad Inmigrante Musulmana 2008, realizado por la empresa Metroscopia para los ministerios de Justicia, Interior y Trabajo e Inmigración. El informe, que se realiza por tercer año consecutivo, tiene el objetivo de reflejar el grado de integración en España de este colectivo. En esta ocasión se han entrevistado 2.000 personas procedentes de Marruecos (57 %), Senegal (13 %), Pakistán (11 %) y Argelia (5 %), y en proporción menor al 5 %, Bangladesh, Gambia, Mali, Mauritania y Nigeria.

Según el estudio, la comunidad musulmana en España tiene un perfil marcadamente masculino (un 77%) y joven (el 92% no supera los 45 años). La mayoría declara que la religión es importante en su vida, pero entiende y practica un Islam tolerante y abierto y no cree que ninguna religión sea superior a otra.

Iguales ante la Sanidad
El informe pone de manifiesto que el 81 % de quienes integran la comunidad musulmana inmigrante en España considera que el sistema de sanidad pública es de calidad y abierto a todos por igual. Además, el 79 % cree que la Constitución española protege la libertad de expresión, reunión y asociación con independencia de la nacionalidad, sexo, raza y religión. Un 58 % considera que el Parlamento refleja y representa la voluntad popular y el 79 % asegura que en España las mujeres tienen las mismas posibilidades de participar en la actividad y en los cargos públicos que los hombres.

En cuanto a las instituciones más valoradas (de 0 a 10) destacan las ONGs (7), la Corona (7), el Parlamento español (6,9), el Sistema Judicial, (6,7), la Unión Europea (6,5), la policía española (6,2), la Liga Árabe (6,2) y Naciones Unidas (5,9).

Alto grado de religiosidad
La encuesta también aborda el grado de religiosidad de este colectivo; así de 0 a 10, la comunidad inmigrante de religión musulmana se sitúa, en conjunto, en una media de 7,7 (más de ocho décimas superior al registrado en 2006). Esto se traduce en que el 60 % de los entrevistados afirma ir al menos una vez a la semana a la mezquita, el 20% va como mucho una vez al mes y el 17 % asegura no ir nunca. Sólo un 17 % dice encontrarse con obstáculos en España para practicar su religión, frente al 80 % que dice no encontrar obstáculo alguno.

Un 31 % de la comunidad inmigrante musulmana afincada en España afirma que existe rechazo o recelo respecto a la religión musulmana, si bien consideran que es menor que el que se produce en Europa o el mundo en general. Entre este colectivo, es prácticamente unánime la idea de que resulta perfectamente compatible la fe islámica con la democracia, con la identidad española y con la laicidad del Estado. Además, el 90 % considera que nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir las creencias religiosas.

También, de forma mayoritaria, consideran que las tres religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás.

Adaptación a las costumbres españolas
El estudio revela que el 76 % asegura encontrarse a gusto en España, porcentaje similar a los dos estudios anteriores. Los dos motivos principales aducidos por quienes dicen sentirse regular, poco o nada a gusto en España coinciden con los expresados en años anteriores: la falta de trabajo (56 %) y la añoranza por la familia y los amigos (30 %). Es reseñable como las menciones del paro han sufrido un incremento significativo desde la primera oleada del estudio realizada en 2006 (21 %).

En cuanto a su adaptación a las costumbres españoles, el 86 % de los inmigrantes dice estar adaptado a los usos españoles, el 46 % dice entender, hablar y leer el español sin problemas, frente al 54 % que asegura tener algún tipo de limitación.

Además, el 57 %, (cuatro puntos menos que hace un año) de los inmigrantes musulmanes que reside en nuestro país considera que las expectativas que tenían antes de venir a España se han cumplido en su totalidad o bastante, frente al 41 % (seis puntos más que en el estudio de 2007) para quienes se ha cumplido en una pequeña parte o no se ha cumplido en absoluto.

Fuente: WebIslam

Las mujeres y la comprensión del Corán

2009-02-12T01:24:00.000-08:00

Las mujeres y la comprensión del Corán

Ha llegado el momento en que las mujeres puedan escoger, priorizar y defender la igualdad en su comprensión del Corán

Hasta muy recientemente había un monopolio masculino en la comprensión e interpretación de la Escritura, se elaboraban leyes de acuerdo a ese entendimiento y la comprensión coránica estaba teñida de una cultura patriarcal. Ahora se ha demostrado que el patriarcado ha jugado un papel muy importante en la comprensión de las Escrituras. Lo que se consideraba “divino” era, como mucho, de orientación masculina. Parecía como si Dios hablara, solamente, a través de los hombres y las mujeres fueran algo secundario en el esquema Divino.

El hombre era sujeto y la mujer objeto del conocimiento Divino. El hombre legislaba a través de ordenanzas divinas y las mujeres eran requeridas a obedecer esas leyes. Ellas no podían ni entender ni intervenir ni mediar en ninguna situación. También servían a Dios a través de los hombres. Primero el padre y luego el marido debían ser obedecidos casi con la obediencia debida a Dios. En la tradición islámica esto está bien representado por un hadiz que dice que el Profeta (DBS) dijo: “si se hubiera permitido la sajda (postración) ante los humanos, yo habría ordenado a las mujeres postrarse ante sus maridos”.

La mujer fue requerida a obedecer al hombre: padre, marido o incluso hermano mayor. El derecho a ser wali (guardián) en el matrimonio fue otorgado al mayor o al menor de los hermanos si no existían padre, abuelo o tío. Según las leyes de la Shariah el matrimonio no puede ser celebrado sin un guardián masculino. La mujer fue siempre susceptible de errar y por eso necesitaba guía masculina.

La influencia del patriarcado fue tan grande que, incluso el Corán, cuyo esquema principal aparece para establecer igual posición para las mujeres, falló en la implantación de ese objetivo en la sociedad. Hemos mostrado antes (Islam and Modern Age, enero de 2007) que el discurso coránico sobre las mujeres está enteramente basado en derechos y el de los hombres enteramente basado en obligaciones. Las sociedades islámicas han dado la vuelta al discurso coránico y, de nuevo, el discurso sobre las mujeres se convirtió en algo basado en obligaciones y el de hombres en derechos. Ese es el poder del patriarcado. El pensamiento del Profeta (PBS), incluso en su discurso de despedida, recordó a las mujeres y exhortó a sus seguidores a tratarlas de buenas maneras.

Ibn Ishaq reportó que el Profeta, en su discurso de despedida, dijo: “OH gente ¡Es cierto que teneis ciertos derechos en lo concerniente a vuestras mujeres, pero ellas también tienen derechos sobre vosotros. ¡Recordad que las habéis tomado como esposas únicamente bajo la confianza en Allah y con Su permiso! Si ellas mantienen vuestros derechos, entonces, a ellas les pertenece el derecho a ser alimentadas y vestidas en buena manera. Tratad bien a vuestras mujeres y sed amables con ellas porque son vuestras compañeras y ayudantes. Y es vuestro derecho que ellas no hagan amistad con quien no aprobéis, y también que no sean infieles!

Estas palabras resultaron, como quiera que se miren, revolucionarias cuando fueron pronunciadas (hace más de catorce siglos). El Profeta (PBS) fue extremadamente protector de los derechos de las mujeres, su igualdad con los hombres y su dignidad como ser humano. ¿Cuál fue la urgencia del Profeta para exhortar a los hombres acerca de los derechos de las mujeres en su discurso de despedida? Porque sabía que las mujeres eran maltratadas por los hombres en la sociedad, incluso la exhortación coránica era ignorada. Por eso reforzó la exhortación coránica sobre los derechos de las mujeres en su discurso de despedida. Menciona la infidelidad de las mujeres por razones históricas. En Arabia, antes del Islam, era muy común tener relaciones extra matrimoniales. Los lazos maritales no eran muy fuertes en muchas tribus, especialmente fuera de Meca. El Islam puso énfasis en la castidad de las mujeres y condenó fuertemente las relaciones extramatrimoniales, por eso el Profeta también enfatizó esto. No fue de modo derogatorio para las mujeres.

Ahora, en el mundo contemporáneo, la situación de las mujeres está cambiando rápidamente. Las mujeres no sólo acceden a la educación, también están incrementando su independencia económica. No están satisfechas con la interpretación tradicional del Corán. No sólo las musulmanas, también las mujeres de otras tradiciones religiosas quieren revisitar sus respectivas Escrituras reinterpretándolas desde su perspectiva. Todas las universidades han abierto departamentos de investigación femenina.

Hay mujeres que son seculares y rechazan el papel de la religión en sus vidas, pero también las hay (la mayoría) que quieren mantener los mandatos de su fe pero no están satisfechas con la comprensión tradicional de sus Escrituras. Esto va mucho más lejos cuando concierne a las musulmanas. Están convencidas de la Verdad y proveniencia Divina del Corán y quieren entenderlo desde su punto de vista.

Una cuestión importante es si necesitan ser expertas en árabe para entender el Corán. Algunos 'Ulama (sabios) insisten en afirmarlo: cualquiera que quiera interpretar el Corán debe ser experto en árabe. También debe tener gran conocimiento de la literatura del hadiz y debe saber cómo se usaban en el período de la jahiliyyah (período preislámico) las palabras usadas en el Corán. Esas son, según los 'Ulama, condiciones esenciales para el entendimiento del Corán.

El clan de los 'Ulama sabe muy bien que la generalidad de los musulmanes no reúne esas condiciones por lo que no se atreverían a tratar de entender el Corán por ellos mismos; dependerían de los 'Ulama por siempre y el entendimiento del Corán continuaría siendo su monopolio. Por esa razón los 'Ulama condenaron la traducción del Corán a otros idiomas.

Incluso una gran autoridad del Corán como Shah Waliyullah, en el siglo XVIII, fue reprimido y castigado por traducir el Corán al persa. Pero debemos advertir que esa no es una posición coránica. El Corán mismo dice que ha sido revelado en un lenguaje simple y que todo el mundo puede entenderlo fácilmente. No olvidemos que el Corán fue dirigido a la gente más iletrada de Arabia. Es bien conocido el hecho de que los árabes no tenían en gran consideración el estudio si no era el de su linaje. Más bien, tenían en baja estima un alto grado de conocimiento. En la historia islámica, incluso el estudio del Islam: teología, filosofía, filología etc. fue enriquecido por no-árabes. Los árabes difícilmente mostraban un gran interés por la educación superior. Es por esta razón que el Corán mantiene que ha sido revelado de manera que pueda ser tan fácilmente entendido (yessarnal Qur'an) que incluso un árabe iletrado puede entenderlo. Esto fue cuando el Islam estuvo confinado a Arabia pero, cuando el Islam se expandió entre otros pueblos, aparecieron nuevos problemas.

Una razón de por qué los no-árabes tomaron tan gran interés en adquirir elevados conocimientos de jurisprudencia, teología y filosofía islámicas fue porque sólo en estas áreas podían superar a los árabes, no en”arabidad”. Después de todo, en la historia temprana del Islam los árabes eran la clase gobernante y, a pesar de repetidas exhortaciones en el Corán y los hadices, continuaron mostrándose muy orgullosos de su etnicidad y siguieron menospreciando a los no-árabees como inferiores.

Los no-árabes no querrían depender de los árabes para la comprensión del Corán y comenzaron a especializarse en el conocimiento y filología del árabe, apareciendo un campo de estudio altamente especializado. Actualmente los musulmanes no árabes sobrepasan a los árabes y, para ellos, el conocimiento del Corán es una iniciativa muy seria. Ultimamente, el Corán comenzó a traducirse a varios idiomas y ahora es posible encontrarlo en todos los idiomas del mundo.

Es necesario darse cuenta de que en el Islam no existe el concepto de sacerdocio. Mucho menos una Iglesia autorizada a interpretar el Corán y emitir mandatos. Las mujeres nunca tuvieron impedimentos para conocer e interpretar el Corán. De hecho, en la historia del Islam ha habido prominentes autoridades coránicas y autoridades del hadiz entre las mujeres. De acuerdo a una reciente investigación del Centro Islámico de la Universidad de Oxford, ha habido más de 38.000 muhaddithin (narradores de hadices) mujeres. Sus biografías han sido publicadas en ocho volúmenes.

Las mujeres siempre han tenido gran interés y desarrollaron un apreciable conocimiento en estudios coránicos. Pero la mayoría de esas mujeres aceptaron a reconocidas autoridades masculinas como su modelo de estudio y raramente desarrollaron una comprensión del Corán desde la perspectiva femenina, independiente y autónoma. Su excelencia en el estudio era derivada, casi siempre, de autoridades masculinas.

Pero no todas aquellas mujeres que reciben inspiración del Corán son expertas en árabe, especialmente en árabe clásico. Incluso muchas mujeres árabes, cuya lengua materna es el árabe, hablan dialectos y no están muy versadas en el árabe clásico coránico. ¿Qué deben hacer? Si acuden a las autoridades establecidas, encontrarán que todas ellas son autoridades tradicionales y no admiten ninguna nueva comprensión del texto coránico.

¿Qué deben hacer esas mujeres no árabes o no versadas en árabe clásico coránico? ¿Su comprensión debe permanecer subyugada a la comprensión tradicional? En ese caso, no sólo no podrán conseguir su liberación de la orientación masculina en la interpretación coránica, tampoco estarán inspiradas por los mandatos coránicos como es su aspiración.

La única alternativa es que traten de entender el Corán en su lengua materna y traten de darle un sentido desde la perspectiva femenina en su propio idioma. Se puede ser un buen erudito coránico estudiando el Corán en el idioma materno, a condición de que el estudio del Corán sea completo. Conozco gente que no sabe una palabra de árabe y son capaces de citar las aleyas apropiadas en casos de su interés.

Ahora surgen dos cuestiones: 1) la autenticidad de la traducción y 2) el punto de vista del traductor. Ambas son cuestiones importantes. En lo concerniente a la traducción: hay disponibles algunas traducciones muy auténticas, especialmente en inglés pero también en otros idiomas. Sin embargo, la segunda cuestión, la del punto de vista, es más crucial cuando aparece la perspectiva feminista.

No es fácil encontrar traducciones que hayan sido hechas de manera inclusiva y desde una perspectiva feminista. La mayoría de traducciones han sido hechas desde el punto de vista masculino y esto es considerado bastante natural. Es sólo después de mediados del siglo XX que algunos/as eruditos/as comienzan a estudiar y escribir sobre el Corán desde su propia perspectiva. Por citar algunas: Riffat Hassan y Amina Wadud desde América; Ziba Mir-Hosseini desde U.K.; Asghar Ali Engineer desde India; etc.

Han escrito extensamente sobre Corán y derechos de las mujeres pero ninguno de ellos ha traducido el Corán desde una visión feminista. Recientemente lo ha hecho Laleh Bakhtiar, residente en USA de origen iraní. Su traducción es inclusiva (de ambos sexos) y ha traducido aleyas concernientes a las mujeres de una manera muy sensible con el género. Su traducción de la aleya 4:34, por ejemplo, es bastante interesante:

Los hombres son sustentadores (qawwam) de las mujeres porque Dios les ha dado a unos ventaja sobre otros (faddalna b'adahum 'ala ba'din) y porque ellos gastan de sus bienes. Así las que viven de acuerdo con la moralidad, son las que son obligadas por su moral, las que guardan oculto lo que Dios ha puesto a salvo. Pero aquellas cuya resistencia (nushuz) temáis: amonestadlas, abandonadlas en sus lechos y entonces separaos de ellas (wadribuhunna); y si os hacen caso, no busquéis nada contra ellas.

Aquí hay unas pocas palabras clave como qawwam, nushuz y wadribuhunna. Aquellos que traducen desde un punto de vista machista, traducen qawwam como administrador, durante períodos tempranos incluso como autoridad. Laleh Bakhtiar lo traduce como “sustentadores”. Esta traducción tiene en cuenta las sensibilidades femeninas. En realidad, también esta en consonancia con el significado de la palabra qawwam que significa: mantener, sustentar financieramente.

Otra palabra crucial es nushuz que generalmente significa levantarse en contra, revelarse. Si vamos al discurso de despedida del Profeta después de su última peregrinación (como es relatado por Ibn Ishaq) nushuz puede ser también oponerse a la autoridad del marido.

Si la esposa se resiste o rechaza soportar los deseos del esposo, él debe persuadirla, si no consigue persuadirla, debe dejarla sola en el lecho y si todavía persiste en su resistencia “separarse de ella” i.e. dejarla. Generalmente la palabra wadribuhunna ha sido traducida como “golpearla” lo que resulta ofensivo para la sensibilidad femenina moderna.

Hay quien señala que, en realidad, nushuz significa mala conducta sexual; citando el último sermón del Profeta. Mantienen que el castigo es por mala conducta sexual lo que justificaría el que, a menudo, los maridos maten a sus esposas por tales comportamientos en países asiáticos y africanos. Pero el Profeta estaría aconsejando sólo un castigo (sin daño) lo que es más humano y sensible con los sentimientos de las mujeres.

Un erudito turco ha interpretado wadribuhunna como “divorciadlas” si persisten en su nushuz (resistencia, rebelión o mala conducta). Un argumento más en contra del castigo está en la aleya (2: 229) donde dice: “retenlas de forma honorable” Si debemos retenerlas de forma honorable ¿Cómo encajamos el castigarlas o golpearlas? Retener a las esposas de forma honorable se repite en el Corán numerosas veces.

Un argumento en favor del “castigo” podría ser la visión histórica del texto coránico. En el siglo VII no se podía esperar otra cosa. En aquellos días golpear a la esposa era socialmente aceptable y el Corán lo prescribe sólo en casos extremos de mala conducta sexual (interpretando nushuz como mala conducta sexual) unido a la advertencia de no causarles daño. Más amabilidad que esa no podía esperarse en la Arabia del siglo VII.

Pero el argumento contrario podría ser que el Corán estableció igual estatus para las mujeres (ver 2:228 y 4:32), lo que era igualmente impensable en la Arabia del siglo VII. Esto puede incluir la prohibición de golpear a las esposas lo que es un comportamiento bastante indignante. Podría haber argumentos y contra argumentos, al final todo dependerá de nuestro punto de vista y si es feminista o no.

Actualmente hay mujeres expertas que estudian el Corán desde un punto de vista feminista y traducen el Corán desde esa perspectiva. Para esas mujeres, que traducen el Corán a otros idiomas, el conocimiento del árabe es muy necesario. Pero toda mujer que quiera conocer lo que el Corán dice sobre sus derechos no necesita ser una experta en árabe. Pueden, ciertamente, seleccionar una traducción que sea más sensible con sus necesidades.

Sin embargo, no puede haber otra opción para las mujeres que quieran conocer sus derechos coránicos más que estudiar el Corán. O estudian el Corán en árabe o en cualquier otro idioma.

Incluso las mujeres cuya lengua materna es el árabe enfrentan un grave problema en lo concerniente a los 'Ulama. Ellos mantienen, en contra del Corán, que no es fácil entender el Corán incluso si se conoce el árabe y que se necesita estudiar tafsir (comentario y explicación) del texto coránico para entenderlo. Pero el Corán mismo mantiene, como he señalado arriba, que es fácil de entender ya que ha sido revelado para la gente común, para ser su guía. Hay dos tipos de aleyas en el Corán llamadas muhkamat y mutashabihat (unas aleyas que son lo bastante claras y entendibles y otras que son ambiguas y con más de un significado). Sólo los maliciosos califican las aleyas referentes a las mujeres como mutashabihat (ambiguas).

Todas las aleyas pertinentes a las mujeres están en la categoría de muhkamat (claras) y pueden ser entendidas directamente sin la intervención de los 'Ulama. Además los mismos 'Ulama difieren unos de otros en la comprensión de esas aleyas. Incluso hay controversias sin fin sobre qué hadiz debería se utilizado para entender una aleya y cual es irrelevante.

En vista de estas controversias; ¿por qué una persona corriente, con conocimiento del árabe, no debería tratar de entender la intención Divina por el estudio del Corán? Nos beneficiaríamos del desarrollo de nuevas perspectivas en la comprensión del Corán en el contexto actual y en el ambiente actual. Los 'ulama intentaron entender el Corán a la luz de sus propias experiencias y en su propio ambiente cultural en los primeros tiempos del Islam. ¿El conocimiento que alcanzaron debe atarnos para siempre?

El Corán fue comprendido y comentado únicamente por hombres ya que las mujeres carecían de educación superior debido a las numerosas restricciones que se les impusieron durante la Edad Media. Por entonces, las mujeres habían perdido todos los derechos y privilegios que el Corán les había dado. Ellas están intentando ahora revertir esa situación y cada día mas mujeres están accediendo a la educación superior, investigación femenina y ciencias Divinas.

Esas mujeres están hoy en mejor situación para entender el texto coránico desde su propia sensibilidad. El mérito real de un texto como el Corán es que puede ser entendido e interpretado en múltiples formas y uno puede escoger la mejor de ellas. Las mujeres también tienen el derecho a entender esas aleyas, de la mejor manera posible, de acuerdo a su sensibilidad.

El Corán fue revelado para crear una nueva sociedad basada en valores como justicia, compasión, verdad y amor; no simplemente en tradición. No obstante, las tradiciones sociales se han asentado de nuevo y los valores se ven subordinados a la tradición. El Corán mismo fue entendido a la luz de la tradición. Los valores como justicia, amor y compasión aparecen en favor de los sectores más débiles de la sociedad y, ciertamente, las mujeres pertenecían al sector más débil.

Si se hubieran priorizado los valores coránicos sobre la tradición, las mujeres habrían disfrutado de la mejor posición posible en la sociedad. Ya que los hombres, detentadores de la autoridad, no permitieron a las mujeres disfrutar del estatus coránico; ha llegado el momento en que las mujeres puedan escoger, priorizar y defender esos valores en su comprensión del Corán. Es su derecho y nadie puede quitárselo.

Traducido por Shaie Brisam

Fuente: WebIslam

Where 2 go?

2009-02-10T08:51:00.000-08:00

Two men were on a plane on a business trip when a Muslim couple boarded the plane and were seated right in front of them.

The two men eager to have some fun, started talking loudly. 'My boss is sending me to Saudi Arabia ', the one said, 'But I don't want to go...too many Muslims there!'

The Muslim couple noticeably heard and grew uncomfortable.

The other guy laughed, 'Oh, yeah, my boss wanted to send me to Pakistan but I refused...WAY too many Muslims!' Smiling, the first man said,

'One time I was in Iran but I HATED the fact that there were so many Muslims!'

The couple fidgeted.

The other guy responded, 'Oh, yeah...you can't go ANYWHERE to get away from them...the last time I was in FRANCE I ran into a bunch of them too!'

The first guy was laughing hysterically as he added, 'That is why you'll never see me in Indonesia ....WAY too many Muslims!'

At this, the Muslim man turned around and responded politely,'Why don't you go to Hell?' he asked, 'I heard there's NO Muslim THERE!'

Gran Bretaña está a años luz!!!

2009-02-08T02:19:00.000-08:00

8/2/2009 REPORTAJE

Mujer, musulmana y policía

• Rukshana Begum, de 24 años, origen bangladesí y pionera en Gran Bretaña, asegura que llevar el 'hijab' aumenta la confianza de la ciudadanía. Noruega autorizará el uso del velo islámico a las agentes de la ley

MONTSE MARTÍNEZ
BARCELONA

Confianza, igualdad ante la ley, respeto, empatía, y pluralidad cultural; en definitiva, riqueza. Es solo una pequeña selección de los mensajes que, en cuestión de segundos, pueden captar los sentidos de un ciudadano británico al cruzarse por la calle con una mujer policía con hijab, el velo islámico. Así lo ha constatado una de ellas, Rukshana Begum, de 24 años, agente de la policía metropolitana de Cambridge y pionera en el Reino Unido del uso del velo mientras va de uniforme.
"Es una experiencia muy positiva", arranca la agente desde el otro lado del hilo telefónico tras insistir en que no puede lamentar, harto al contrario, ningún episodio de racismo contra su persona. Su contundente valoración funciona a modo de mensaje para sus colegas de Noruega. El Gobierno del país nórdico anunció el miércoles que, tras un informe favorable de la policía, va a permitir el uso de la prenda islámica a las agentes. Uno de los argumentos destacados por el Ministerio de Justicia es "aumentar el reclutamiento en el seno de la comunidad musulmana". "Consideramos --argumenta la directora de la Policía, Ingelin Killengreen-- "que la necesidad de aumentar el reclutamiento y de modelar una policía que refleje todas las capas de la sociedad, independientemente de convicciones y etnias, prevalece sobre la exigencia de la neutralidad del uniforme".
Además de Gran Bretaña, solamente Suecia y, en breve, Noruega son los países europeos que permiten el controvertido velo en sus fuerzas de seguridad. El uso en escuelas y otros centros oficiales genera beligerantes debates a lo largo y ancho de la UE. En EEUU está permitido.

La consecución de un sueño
El debate en Noruega surgió el pasado mes de octubre cuando Keltum Hasnaui Missum, una mujer musulmana de 23 años que había trabajado como guardia de seguridad, ingresó en la academia de policía y remitió una carta al departamento interesándose por la posibilidad de trabajar con el hijab. Poco podía imaginar que su sueño de ser policía y su necesidad de defender el uso de una prenda fundamental para su identidad religiosa iban a desatar un debate de la envergadura del que se ha producido en la sociedad noruega. Hasnaui Missum llegó a Oslo en el año 2000 y noruegos son sus tres hijos, el más pequeño, un recién nacido de cuatro meses.

Bangladesí de origen
En Gran Bretaña, se permite el uso del hijab desde hace una década pero no fue hasta el 2007 cuando Rukshana Begum decidió ponérselo. De hecho, según el Sindicato de Policías Musulmanes, solamente hay diez mujeres en toda Gran Bretaña que lleven el velo mientras van de uniforme.
Originaria de una familia de Bangladés, Rukshana Begum ya nació en Cambridge y su historia vital es un reflejo constante de tesón y determinación. Sus padres pusieron el grito en el cielo cuando dijo que quería ser policía, pero ahora su progenitor se enorgullece al verla defender públicamente su religión.
"Me gusta que se me identifique como musulmana", argumenta la joven, practicante desde niña, para asegurar que su opción ha sido muy bien aceptada tanto por parte del colectivo de mujeres musulmanas como de las propias fuerzas de seguridad británicas. "Quiero demostrar" --añade en la conversación telefónica-- "que siendo una mujer musulmana no estoy oprimida por nada y se me permite ejercer mis creencias con dignidad". Begum no escatima elogios a la policía británica, a la que califica de "flexible", sabedora de que este asunto es controvertido en países tan permisivos como Holanda, donde el Parlamento se pronunció en contra del uso de la prenda policía.

Superar la desconfianza
La agente británica hace una última e interesante reflexión. Asegura que las minorías acostumbran a desconfiar de las fuerzas policiales y el hecho de ver a efectivos afines a ellos aumenta la credibilidad y confianza. "Transmitir que la puerta de la policía está abierta para todos --finaliza Begum--, "con independencia de su origen y religión, es muy importante". Y es que Gran Bretaña está a años luz.

Fuente: El Periódico

33 formas de desarrollar el Khushoo' en el Salat (parte I)

2009-02-08T00:51:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Me encontré con un texto sobre el Khussoo en el salat, y decidí traducirlo y ponerlo aquí para que todos os podais aprovechar de él. Lo postearé en varias partes, inshaa Allah.

Introducción

Bismillaah il-Rahmaan il-Raheem

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.

Las alabanzas son para Allah, señor de los mundos, quien ha dicho en Su libro (interpretación de su significado) "Cumplid con las oraciones prescritas* y con la oración del medio*, y presentaos ante Allah con total entrega." [al-Baqarah 2:238] y ha dicho en referencia a la oración (interpretación de su significado) "Buscad ayuda en la constancia y en el salat, porque éste* no es un peso para los humildes." [al-Baqarah 2:45]; y que la paz y las benciones estén con el líder de los piadosos, el jefe de los khaashi'oon, Muhammad el Mensajero de Allah, y en toda su familia y compañeros.

El Salaah es el mayor de los pilares prácticos del Islam, y el khushoo' en la oración es requerido por la shari'ah. Cuando Iblis, el enemigo de Allah, prometio engañar y tentar a los hijos de Adan y dijo "Después los abordaré por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda y a la mayor parte de ellos no los encontrarás agradecidos." [al-A'raaf 7:17, interpretación del significado], una de sus determinaciones más significativas es distraer a la gente del salaah de todas formas posibles y susurrarles durante su oración, para privarles de la felicidad de esta adoración y hacerles perder su recompensa. Como el khushoo' será la primera cosa en desaparecer de la tierra, y estamos viviendo en los últimos tiempos, las palabras de Hudhayfah (que Allah esté complacido con él) son muy pertinentes para nosotros: "La primera cosa de tu religión que perderás es el khushoo', y la última cosa que perderás de tu oración es el salaah. Puede haber una persona rezando sin nada bueno en ella, y pronto entrarás en la mezquita y no encontrarás a nadie con khushoo'." (al-Maadarij 1/521).

Por lo que cada uno conoce de sí mismo, y por las quejas que cada uno escucha de otras personas sobre el waswas (pensamientos insinuados de Shaytaan) durante el salaah y la pérdida del khushoo', la necesidad de hablar sobre este tema es obvia. Lo siguiente es un recordatorio para mí mismo y mis hermanos Musulmanes, y le pido a Allah que sea de beneficio.

Allah dice (interpretación del significado): "Habrán triunfado los creyentes. Aquéllos que en su salat están presentes y se humillan." [al-Mu'minoon 23:1-2] -e.d., temiendo a Allah y de una forma tranquila. Khushoo' significa calma, serenidad, tranquilidad, dignidad y humildad. Lo que hace que una persona tenga este Khushoo' es el temor de Allah y el sentimiento de que Él siempre está vigilando. (Tafsir ibn Katheer, Daar al-Sha'b edn., 6/414). Khushoo' significa que el corazón está delante del Señor en humildad y sumisión. (al-Maadarij, 1/520).

Se narró que Mujaahid dijo: "...y presentaos ante Allah con total entrega.", [al-Baqarah 2:238 - interpretación del significaco] - parte de la obediencia es la reverencia, ser solemne y sumiso, bajar la mirada, y humillarse por temor a Allah, sea Él glorificado." (Ta'zeem Qadr al-Salaah , 1/188)

El lugar del khushoo' es el corazón, y sus efectos se manifiestan en el cuerpo. Varias facultades siguen al corazón: si el corazón está corrupto por negligencia o susurros insinuantes del Shaytan, las facultades físicas de adoración también serán corruptas. El corazón es como un rey y las facultades son como sus tropas que siguen sus órdenes y van donde se les ordena. Si el rey es depuesto, sus seguidores están perdidos, que es lo que sucede cuando cuando el corazón no realiza los actos de adoración de forma adecuada.

Hacer un show del khushoo' está condenado. Entre los signos de sinceridad se encuentran:

(Parte II, aquí)

fuente: Islam Question and Answers

The wooden bowl

2009-02-07T00:45:00.000-08:00

The Wooden Bowl

A frail old man went to live with his son, daughter-in-law, and four-year grandson. The old man's hands trembled, his eyesight was blurred, and his step faltered. The family ate together at the table. But the elderly grandfather's shaky hands and failing sight made eating difficult. Peas rolled off his spoon onto the floor. When he grasped the glass, milk spilled on the tablecloth.

The son and daughter-in-law became irritated with the mess. "We must do something about Grandfather," said the son. "I've had enough of his spilled milk, noisy eating, and food on the floor". So the husband and wife set a small table in the corner. There, Grandfather ate alone while the rest of the family enjoyed their dinners together.

Since Grandfather had broken a dish or two, his food was served in a wooden bowl. When the family glanced in Grandfather's direction, sometimes he had a tear in his eye as he sat alone. Still, the only words the couple had for him were sharp admonitions when he dropped a fork or spilled food.

The four-year-old watched it all in silence. One evening before supper, the father noticed his son playing with wood scraps on the floor. He asked the child sweetly, "What are you making?" Just as sweetly, the boy responded, "Oh, I am making a little bowl for you and Mama to eat your food in when you get old." The four year old smiled and went back to work.

The words so struck the parents that they were speechless. Then tears started to stream down their cheeks. Though no word was spoken, both knew what must be done. That evening the husband took Grandfather's hand and gently led him back to the family table. For the remainder of his days he ate every meal with the family. And for some reason, neither husband nor wife seemed to care any longer when a fork was dropped, milk spilled, or the tablecloth soiled.

learn that, regardless of your relationship with your parents, you'll miss them when they're gone from your life. learn that life sometimes gives you a second chance.

learn that if you pursue happiness, it will elude you. But, if you focus on your family, your friends, the needs of others, your work and doing the very best you can, happiness will find you.
learn that children's eyes observe more than there ears ever hear and the example we set for them determines their actions.

learn that make a "living" is not the same thing as making a "life".

learn that every day, you should reach out and touch someone. People love that human touch -- holding hands, a warm hug, or just a friendly pat on the back.

learn that people will forget what you said ...people will forget what you did......but people will never forget how you made them feel.

learn that life is about people and making a positive difference.

learn that you should take care of yourself and those you love - Today and Everyday!

learn we still have a lot to learn!

Un vaso de leche

2009-02-06T08:36:00.001-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

He encontrado esta historia en el blog "Lo que siento por ti". Me ha gustado mucho, por lo que he decidido traerla. También os recomiendo que visiteis el blog.

Un día, un muchacho pobre que vendía mercancías de puerta en puerta para pagar su escuela, encontró que sólo le quedaba una simple moneda de diez centavos, y tenía hambre. Decidió que pediría comida en la próxima casa.

Sin embargo, sus nervios lo traicionaron cuando una encantadora mujer jóven le abrió la puerta. En lugar de comida pidió un vaso de agua.

Ella pensó que el joven aparecía hambriento así que le trajo un gran vaso de leche. El lo bebió despacio, y entonces le preguntó, ¿Cuánto le debo? "No me debes nada," contestó ella. "Mi madre siempre nos ha enseñado a nunca aceptar pago por una caridad". Él dijo "Entonces, te lo agradezco de todo corazón."

Cuando Howard Kelly se fue de la casa, no sólo se sintió físicamente más fuerte, sino que también su fe en Dios y en los hombres era más fuerte.

El había estado listo a rendirse y dejar todo. Años después esa joven mujerenfermó gravemente. Los doctores locales estaban confundidos. Finalmente laenviaron a la gran ciudad, donde llamaron a especialistas para estudiar su rara enfermedad.

Se llamó al Dr.Howard Kelly para consultarle. Cuando oyó el nombre del pueblode donde ella vino, una extraña luz llenó sus ojos. Inmediatamente subió delvestíbulo del hospital a su cuarto. Vestido con su bata de doctor entró a verla. La reconoció enseguida. Regresó al cuarto de observación determinado a hacer lo mejor para salvar su vida.

Desde ese día prestó atención especial al caso. Después de una larga lucha, ganó la batalla. El Dr. Kelly pidió a la oficina de administración del hospital que le enviaran la factura total de los gastos para aprobarla. Él la revisó y entonces escribió algo en el borde y le envió la factura al cuarto de la paciente. Ella temía abrirla, porque sabía que le tomaría el resto de su vida para pagar todos los gastos. Finalmente la abrió, y algo llamo su atención:

En el borde de la factura leyó estas palabras..... "Pagado por completo hace muchos años con un vaso de leche - (firmado) Dr. Howard Kelly".

Lágrimas de alegría inundaron sus ojos y su feliz corazón oró así:"Gracias, Dios por que Tu amor se ha manifestado en las manos y los corazoneshumanos."

Surah al-Kahf (18:10)

2009-02-06T04:07:00.000-08:00

Haz click sobre la imagen para verla a tamaño natural

Los más bellos nombres de Allah V

2009-02-06T01:48:00.000-08:00

El Purísimo: "Él es Allah, Quien no hay dios sino Él, el Rey, el Purísimo*, la Paz*, el que da Seguridad*, el Vigilante, el Irresistible, el Compulsivo, el Soberbio*. ¡Gloria a Allah por encima de lo que asocian!" (59:23)

Allah está libre de imperfecciones, defectos o necesidades, y Él es al que se le atribuyen todos los buenos y bellos Nombres. "El hijo de Adam me llama mentiroso, y no tiene derecho. Me injuria, y no tiene derecho. Me llama mentiroso cuando dice que no puedo volver a crearle, y me injuria cuando dice que tengo un hijo. Soy el Exaltado y no tomo esposa ni hijo." (al-Bukhari)

El origen de la palabra quddus es quds que significa "pureza" e "integridad". Aunque la gente confunde los atributos de Dios y le asocia otras cosas o seres, de ahí la necesidad de la revelación.

"No han apreciado a Allah en Su verdadera magnitud, cuando la tierra entera esté en Su puño el Día del Levantamiento y los cielos plegados en Su mano derecha:¡Gloria a Él y sea exaltado por encima de lo que asocian!" (39:67)

"Mano" aquí, atribuida a Allah, no es la mano física que conocemos. No debemos intentar explicar o imaginar lo que realmente es. Allah es independiente de nuestro tiempo, espacio y materia.

"Él es Quien crea al principio y luego vuelve a crear; y esto es aún más fácil para Él.Él tiene el más alto parangón en los cielos y en la tierra y Él es el Irresistible, el Sabio." (30:27)

Los ángeles llaman a Allah por este nombre todo el tiempo.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: Voy a poner en la tierra a un representante Mío*.Dijeron: ¿Vas a poner en ella a quien extienda la corrupción y derrame sangre mientras que nosotros Te glorificamos con la alabanza que Te es debida y declaramos Tu absoluta pureza? Dijo: Yo sé lo que vosotros no sabéis." (2:30)

Y el Profeta, la paz sea con él, solía decir en su oración: "Las alabanzas y la pureza son para Ti, Señor de los ángeles y de las almas." (Muslim)

Ejemplo de inteligencia

2009-02-05T05:31:00.000-08:00

An ingenious example of speech and politics occurred recently in the United Nations Assembly and made the world community smile.

The Palestinian Representative' s Speech at the UN 'Before beginning my talk I want to tell you something about Moses. When he struck the rock and it brought forth water, he thought, 'What a good opportunity to have a bath!' He removed his clothes, put them aside on the rock and entered the water. When he got out and wanted to dress, his clothes had vanished. An Israeli had stolen them.' The Israeli representative jumped up furiously and shouted, 'What are you talking about? The Israelis weren't there then.' The Palestinian representative smiled and said: 'And now that we have made that clear, I will begin my speech.'

Vídeo muy interesante!!!!!

2009-02-05T05:09:00.000-08:00

Me han dejado un link a este vídeo, que piden se vea antes de que sea retirado,ya que la administración Bush lo prohibió.

Es muy interesante!!!!

Cuidado con el Facebook

2009-02-04T22:50:00.000-08:00

LASTIMOSAMENTE LAS COSAS BUENAS QUE UNOS HACEN, OTROS LA APROVECHAN PARA HACER EL MAL....

Esta semana en la televisión hubo reportaje todos los días con Joaquín López Dóriga (periodista mexicano) sobre Facebook, Hi5, Myspace, Sonico, etc y lo peligroso que son. Viene un reportaje diario en el periódico MILENIO, sobre como los secuestradores tienen como fuente de información directa y confiable los blogs, el Facebook y el Hi5. Entrevistaron a unos secuestradores y dicen que entran a la red y ven los ROSTROS, la casa, los carros, las fotos de viaje y saben el nivel social y económico que tienen quienes ahí aparecen. Ya en televisión uno de ellos había declarado que antes batallaban mucho para reconocer a los candidatos a secuestros, pero que ahora con el Facebook y la información que ponemos voluntariamente en la red, ya no se confunden ni tienen que investigar en donde viven o en que escuela estudian y a donde viajan y quienes son sus papas, hermanos y amigos. Eso pasó con Alejandro Marti, (Joven mexicano muerto por sus secuestradores) que de todo ponía. La familia acaba de cerrar su blog después de darse cuenta de la cantidad de información potencialmente peligrosa que el joven había puesto ahí con alegría y sin sospechar que estaba armando a quienes lo mataron. Protejan a sus hijos y protéjanse ustedes; ya no pongan información peligrosa en la red.

LA VERDAD SOBRE 'FACEBOOK'
Facebook está vendiendo la información de sus usuarios al mejor postor. Cito textualmente: 'Lo que muchos usuarios no saben es que de acuerdo a las condiciones del contrato que virtualmente asumen al hacer clic en el cuadro 'acepto', los usuarios le otorgan a Facebook la propiedad exclusiva y perpetua de toda la información e imágenes que publican.' De hecho, resalta el experto, los afiliados 'automáticamente autorizan a Facebook el uso perpetuo y transferible, junto con los derechos de distribución o despliegue público de todo lo que cuelgan en su página Web.' Los términos de uso le reserva a Facebook el derecho a conceder y sub-licenciar todo 'el contenido del usuario' a otros negocios. Sin su consentimiento, a muchos usuarios les convirtieron sus fotografías en publicidad, transformando un comercio privado en endosos públicos. De repente todo lo que sus afiliados publicaron, incluyendo sus fotografías personales, su inclinación política, el estado de sus relaciones afectivas, intereses individuales y hasta la dirección de la casa, se envió sin su autorización expresa a millares de usuarios. Hay que creerle a Mr. Melber cuando asegura que muchos empleadores gringos al evaluar hojas de vida revisan Facebook para conocer intimidades de los solicitantes. La prueba que una página en Facebook no es para nada privada se evidenció en un sonado caso donde la Universidad John Brown expulsó a un estudiante cuando descubrió una foto que colgó en Facebook vestido de travesti. Otra evidencia sucedió cuando un agente del Servicio Secreto visitó en la Universidad de Oklahoma al estudiante de segundo año Saúl Martínez por un comentario que publicó en contra del presidente. Y para colmo de males, el asunto no termina si el usuario se decide retirar. Aun cuando los usuarios cancelan la membresía, sus fotos e información permanecen abordo, según Facebook, por si deciden reactivar su cuenta. Es más, el usuario no es retirado inclusive cuando fallece. De acuerdo a las 'condiciones de uso,' los dolientes no pueden obligar que Facebook descuelgue los datos e imágenes de sus deudos, ya que cuando el finado aceptó el contrato virtual le otorgó a Facebook el derecho de 'mantenerlo activo bajo un status especial de conmemoración por un período de tiempo determinado por nosotros para permitir que otros usuarios puedan publicar y observar comentarios sobre el difunto.' Sepan los usuarios de Facebook que son partícipes indefensos de un escenario los académicos califican como el caso de espionaje más grande en la historia de la humanidad. De paso se convierten de manera inconsciente en los precursores del fenómeno de 'Big Brother' te está observando. Alusión directa a la intromisión abusiva del estado en los asuntos privados del ciudadano común para controlar su comportamiento social, tema de una novela profundamente premonitoria escrita en 1932 por el británico Aldous Huxley: 'Un Mundo Feliz.'

Haz lo que yo digo, pero no lo que yo hago

2009-02-03T23:55:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

No soy chi'a, ni iraní, pero me parece de juzgado de guardia que porque Irán envíe un satélite al espacio, ya nos estén contando que viene el lobo con sus armas nucleares. ¿Qué pasa con todos los satélites que USA, Europa, etc. tienen en el espacio? ¿Y con su energía nuclear? ¿Ellos no pueden comenzar una guerra nuclear?... No claaaaaaaaro, USA y Europa han demostrado ser unos santos y hermanitas de la caridad. Estas cosas me indignan. Este doble rasero y moralidad. HAZ LO QUE YO DIGO.... PERO NI SE TE OCURRA HACER LO QUE YO HAGO!!!! Pues la verdad, sin ser ni iraní ni shi'a, muchas veces me encuentro diciendo, Masha'Allah Ahmadineyad!!!!

4/2/2009 NUEVO GESTO DE DESAFÍO A OCCIDENTE

Irán exhibe su poderío lanzando un satélite de fabricación propia

• Teherán pone a prueba con éxito tecnología que puede usarse en un ataque nuclear
• EEUU califica de "muy preocupante" el paso adelante del régimen iraní

EL PERIÓDICO
TEHERÁN

El programa espacial de Irán, que emplea tecnología susceptible de ser utilizada en un hipotético ataque nuclear con misiles de largo alcance, dio ayer un nuevo salto cualitativo. Con todo el boato, las autoridades de Teherán anunciaron la puesta en órbita, mediante un cohete propio, de un satélite de comunicaciones e investigación también íntegramente iraní, provocando renovadas reacciones de inquietud y condena en varias cancillerías occidentales. Aunque se trata de un lanzamiento anunciado previamente, su importancia radica en que es la primera ocasión en que el país de los ayatolás despacha al cosmos, mediante su propia tecnología balística, un ingenio espacial fabricado íntegramente dentro de sus fronteras.El acontecimiento, que coincidió con el 30° aniversario de la Revolución Islámica, mereció que el presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, se dirigiera a sus compatriotas con un mensaje televisado que rezumaba satisfacción y autocomplacencia: "Querida nación iraní: vuestros hijos han puesto el primer satélite espacial local en órbita, en el nombre de Dios y del doceavo imán del chiismo. Con la ayuda de Dios y el deseo de justicia y paz, la República Islámica ha registrado de forma oficial su presencia en el espacio".

DE TELECOMUNICACIONES La puesta en órbita del satélite de comunicaciones e investigación Omid (Esperanza) fue dada a conocer por la televisión local, que mostró imágenes de un cohete despegando de una plataforma sita en un lugar secreto y elevándose hacia el espacio en medio de la oscuridad. El cohete empleado en la operación, denominado Safir-2, es capaz de colocar un satélite ligero en una órbita baja a una distancia mínima de 250 kilómetros y máxima de 500 kilómetros. Constituye una derivación del cohete Shahab-3, el más potente del arsenal iraní, con un radio de alcance de cerca de 2.000 kilómetros, distancia que abarca Israel y el sureste de Europa, aunque en realidad son cohetes que se asemejan sospechosamente a los empleados por Corea del Norte en sus tests balísticos.
El satélite Omid realizará cada 24 horas un total de 15 revoluciones alrededor de la Tierra. Debe orbitar durante tres meses, antes de descender de nuevo con toda la información recabada. Irán ya contó en el 2005 con un satélite en el espacio, aunque en esa ocasión fue un cohete ruso el que se encargó de elevar el artilugio espacial.

DISCURSOS APACIGUADORES De nada sirvieron los discursos apaciguadores de varios dirigentes iranís, que aseguraron que el lanzamiento tenía objetivos pacíficos y que no estaba diseñado para inquietar a nadie. "Las actividades de Irán en el ámbito de los satélites están destinadas solo a la paz. Nuestras capacidades militares tienen solo un objetivo defensivo", declaró desde Adís Abeba el ministro de Exteriores iraní, Manucher Motaki.Altos representantes de las diplomacias de EEUU y del Reino Unido se apresuraron a manifestar su inquietud por el paso dado por Irán. "Es muy preocupante", subrayó el portavoz del Departamento de Estado, Robert Wood. Preguntado acerca de si el lanzamiento modifica el equilibrio estratégico en la región, Wood respondió rotundamente que "no". Bill Rammel, secretario de Estado en el Foreign Office británico, añadió que Irán había enviado "una señal errónea a la comunidad internacional". Y es que se produce mientras el nuevo presidente estadounidense, Barack Obama, intenta tender puentes entre dos países que se ignoran desde hace ya 30 años.

CRÍTICAS DE LOS EXPERTOS Los expertos no parecen tener dudas de que el régimen de Teherán intenta así apuntalar su dominio en el ámbito de la tecnología balística. "Este lanzamiento representa un nuevo avance tecnológico para Irán", advirtió Mark Fitzpatrick, investigador del Instituto Internacional de Estudios Estratégicos en Londres."Un motivo de preocupación es que el cohete utilizado es básicamente idéntico al misil balístico Shahab-3, con lo que cada lanzamiento mejora su fiabilidad y puntería", añadió Fitzpatrick. No obstante, "no es tan preocupante como el lanzamiento, el pasado mes de noviembre, de un misil de combustible sólido. Esos misiles gozan de mayor movilidad y son menos vulnerables a ataques preventivos", concluyó.

Fuente: El Periódico

Allahu akbar!!!

2009-02-03T03:36:00.000-08:00

Cerca de 3000 conversiones al Islam en Dubai

Cada día cientos de personas se convierten al Islam a pesar de los ataques malintencionados por los medios de comunicación
Internacional - 03/02/2009 9:32 - Autor: Arabian Business - Fuente: arabianbusiness.com

Casi 3000 personas, la mayoría de ellos mujeres, procedentes de decenas de nacionalidades se convirtieron el año pasado al Islam en Dubai, centro del negocio internacional, se anunció el miércoles.

Un total de 2.763 personas - 1.869 de ellas mujeres - de 72 países abrazaron el Islam en 2008, un aumento de 71 por ciento en 2007, según cifras publicadas por la Organización de Asuntos y Actividades para el Islam.

Al anunciar los datos el Dr. Hamad bin Al Jeque Al Shaibani, director general del departamento, dijo: ''Estamos dando nuestro mensaje por dar a conocer correctamente la cultura islámica y la identidad nacional a través la atención personal en las mezquitas, las ciencias del Santo Corán , la herencia islámica y las obras de caridad ".

Cada día cientos de personas se convierten al Islam a pesar de los ataques malintencionados por los medios de comunicación. Porque su mensaje es muy claro y afirma que la Tora y la Biblia son revelaciones de Dios.

Los nuevos musulmanes comentan que se quedaron sorprendidos al ver las mezquitas llenas de practicantes jóvenes. Muchos de ellos afirman que mientras en sus respectivos países las iglesias se cierran por la falta de creyentes, las mezquitas se llenan cada vez más.

Fuente: Webislam

Crece el racismo y la xenofobia en Europa

2009-02-03T02:58:00.000-08:00

3/2/2009 CONFLICTO ENCONADO EN EL REINO UNIDO

Dos nucleares británicas también paran por el empleo de extranjeros

• La huelga en el sector energético se extiende y abre fisuras en el Gobierno

BEGOÑA ARCE

LONDRES

Los paros contra la contratación de empleados extranjeros en el sector de la energía siguieron ayer extendiéndose por el Reino Unido y provocaron las primeras disensiones en el seno del Gobierno laborista. Los empleados de dos centrales nucleares, Sellafield y Heysham, y de varias refinerías y plantas de energía se sumaron a la protesta contra la supuesta discriminación de los trabajadores británicos.
La movilización no ha afectado al suministro de gas y electricidad, pero está provocando un creciente malestar en el Ejecutivo de Gordon Brown. La presión aumenta sobre el primer ministro para que revise la actual legislación sobre empleo.
Brown había calificado de "indefendible" la posición de los huelguistas, pero el ministro de Sanidad, Alan Johnson, rompiendo con la línea oficial, ha pedido nuevas directivas de la Unión Europea para prevenir que los derechos de los trabajadores británicos puedan verse "mermados".
El conflicto estalló la semana pasada en la refinería de Lindsey, donde una firma italiana ha contratado a italianos y portugueses para construir una nueva instalación. Con el paro en ascenso en el Reino Unido, los empleados británicos se sienten desprotegidos.
La huelga, de tintes proteccionistas, puede prender una mecha peligrosa. La actitud de los huelguistas ha sido tachada de "odio xenófobo contra los sicilianos" por el gobernador de Sicilia, el conservador Raffaele Lombardo, que ha amenazado con romper las negociaciones con un grupo británico que pretende construir una planta de regasificación en Siracusa.

RAMIFICACIONES
Las ramificaciones internacionales del conflicto podrían no terminar ahí. Los sindicatos están contactando a los diputados de Westminster para protestar por el uso de trabajadores españoles en la central eléctrica de Staythorpe, en el condado de Nottingham, según adelantaba ayer el diario The Independent.
En la Cámara de los Lores, el ministro de Comercio e Industria, Peter Mandelson, rechazó los argumentos de los líderes sindicales. Mandelson negó que la multinacional Total, propietaria de la refinería Lindsey, hubiera discriminado a los británicos o estuviera ofreciendo a los empleados extranjeros sueldos y condiciones por debajo de lo que marca la legislación laboral. Mandelson recordó que, bajo las leyes de la Unión Europea, las empresas tienen el derecho a subcontratar a quienes les parezcan "más adecuados" para el trabajo.

Fuente: El Periódico

3/2/2009 AUGE EN ITALIA DE LAS MANIFESTACIONES DE XENOFOBIA EN INTERNETEL ODIO CABALGA EN LA RED

Miles de italianos se inscriben en los grupos racistas que proliferan en la web social Facebook

• Los expertos denuncian el desinterés de los políticos ante el fenómeno

IRENE SAVIO

ROMA

Stefano, David y Raffaele tienen tres cosas en común. Son internautas, viven en Italia y para manifestar su xenofobia usan Facebook, la popular red social donde en los últimos tiempos proliferan grupos italianos que predican el rechazo del inmigrante y el odio étnico."O fuera o la muerte", escribe Raffaele. "Que vuelvan los fascistas para asesinar a estas basuras", le responde David. "Preparémonos, preparémonos", agrega Stefano. Los tres usan estas expresiones y otras aún más duras en Los magrebís, los rumanos y todas las demás mierdas... fuera de Italia, un grupo de Facebook que ayer por la tarde tenía 7.366 integrantes, la mayoría de nombres y apellidos italianos.
El fenómeno despierta poco interés entre los políticos y los medios de comunicación, pero preocupa a los expertos. "En Italia, las agresiones físicas y verbales contra inmigrantes han aumentado en los últimos seis meses, tanto en las calles como en Facebook. Un fenómeno refleja el otro. Con una diferencia: cuando están en internet, la gente cree que vale todo, y por eso hacen ostentación de sus posiciones", explica Francesco Pompeo, profesor de Antropología en la Universidad de Roma Tre y presidente del Observatorio de Racismo de Roma.
Pompeo explica que al efectuar una búsqueda con palabras clave se detecta un aumento de forma constante de grupos racistas, pero sancionarlos a través la ley italiana es difícil. "La legislación es ambigua y no hay interés político en deslegitimar estos lenguajes", dice el profesor, quien, junto a su equipo, hace un seguimiento de estos grupos.
Así, Facebook se ha convertido en una especie de zona franca. Gracias a Dios soy italiano, Fuera los inmigrantes que matan a las personas en Italia, Encontraré a 1.000 personas que odian a los inmigrantes y Después de la basura, les toca a los inmigrantes... Limpiemos Italia son algunos de los títulos de estos grupos on line, cuyo acceso requiere solo poseer una cuenta en la red social.
El número de usuarios que se inscriben en estos clubs virtuales da la prueba de la extensión del fenómeno. Por ejemplo, en Lanza un salvavidas de plomo sobre el barco de los clandestinos aparecen 20.451 adeptos; en Disparemos a las pateras de los clandestinos, 2.989; en Italia para los italianos, 5.314.

Fotos de Mussolini
Algunos exhiben, en el espacio de Facebook dedicado a la imagen del grupo, fotos del dictador Benito Mussolini con el brazo en alto, así como símbolos fascistas y nazis. Otros alardean de su pertenencia a partidos como la extremista Liga Norte, cuyos líderes forman parte del Gobierno de Silvio Berlusconi.
Y, en casi todos, es posible dejar comentarios y compartirlos con los demás usuarios, sin filtros. Lo que termina originando también conversaciones virtuales entre usuarios sobre cómo enfrentarse a los inmigrantes, utilizar la violencia contra ellos y echarlos de Italia. Los administradores de Facebook, que hace unos días retiraron de la red fotos de mujeres amamantando a sus bebés porque fueron consideradas obscenas, no se han pronunciado sobre el caso.
Pocos internautas, aunque también los hay, se inscriben para reclamar que los grupos de matriz racista sean cerrados. "Les denunciaré. Están violando la ley 654 del 1975, que prohíbe todo tipo de discriminación racial", escribe Federico T. en Lanza un salvavidas de plomo sobre el barco de los clandestinos. Y en noviembre, dos europarlamentarios, Gianni Pitella y Martin Schueltz, lograron la censura de dos grupos en los que se incitaba a los usuarios a "quemar vivos" a los gitanos que viven en Italia. Una gota de agua en el mar.

Fuente: El Periódico

La mitad de los británicos dudan de Darwin

2009-02-02T00:05:00.000-08:00

2/2/2009 CONFLICTOS

La mitad de los británicos dudan de Darwin

• El 32% opinan que Dios creó el mundo en los últimos 10.000 años

EL PERIÓDICO

LONDRES

Parece ser que los británicos se han empeñado en aguar el bicentenario del nacimiento de su compatriota Charles Darwin. Porque si hace pocos meses aparecieron varios impulsores de que las tesis creacionistas se impartieran en las escuelas de aquel país, ahora ha salido publicada una encuesta en la que el 51% de los ciudadanos del Reino Unido que han participado opinan lo siguiente: la teoría de la evolución por sí sola no es suficiente para explicar las complejas estructuras de algunos seres vivos, por lo que la intervención de un diseñador, un dios, ha sido necesaria para que la Tierra sea lo que es. El estudio, en el que colaboraron 2.600 adultos, fue publicado ayer por el diario The Daily Telegraph.

Sólo el 40% de los entrevistados defienden a capa y espada las ideas del naturalista más conocido de todos los tiempos. Pero es que el posicionamiento creacionista no es la única piedra en el zapato de los seguidores de Darwin. Para descontento de gran parte de la comunidad científica, además de dudar del evolucionismo, el 32% de los británicos están convencidos de que "Dios creó el mundo en algún momento en los últimos 10.000 años".

IGNORANCIA CIENTÍFICA

Ante tamaños resultados, el biólogo evolucionista y ateo profeso Richard Dawkins se apresuró ayer a comentar que este sondeo muestra un nivel preocupante de ignorancia científica entre los británicos.Dawkins, que fue el impulsor de la campaña de los autobuses ateos en Londres --iniciativa que se ha popularizado las últimas semanas en España--, no dudó tampoco en cargar de nuevo contra el creacionismo visto que esta teoría tan difundida en EEUU amenaza con acabar implantándose en su país. Otra encuesta reciente elaborada entre profesores de la asignatura de Ciencia descubrió que uno de cada tres docentes cree que esta creencia debería enseñarse en sus clases, junto con el evolucionismo y la teoría del Big Bang del origen del universo.

Fuente: El Periódico

Libro del mes

2009-02-01T08:38:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

A partir de este mes tendremos un libro destacado para que os lo descargueis y lo leais, inshaa Allah. Podeis encontrarlo en la parte lateral derecha del blog.

Este mes he escogido uno corto pero que me gustó mucho cuando lo leí hace tiempo, "Llorar por temor a Allah".

Espero que lo leais y le saqueis buen partido, inshaa Allah.

Fi amaani Allah

Calendario febrero 2009

2009-02-01T07:34:00.000-08:00

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Don't waste your time

2009-02-01T07:20:00.000-08:00

99 names of Allah by Kamal Udeen

2009-02-01T07:17:00.000-08:00

El bebé camello

2009-01-30T16:07:00.000-08:00

Una madre y un bebé camello estaban descansando,
y de repente el bebé camello pregunta....

- Madre, ¿puedo preguntarte algunas cosas?
- ¡ Claro que sí ! ¿ Por qué hijo, hay algo que te molesta ?

- ¿por qué los camellos tenemos joroba?
- mira hijo, nosotros somos animales del desierto, y necesitamos la joroba para guardar agua y podamos sobrevivir sin ella

- Bien, entonces ¿por qué son nuestras piernas largas y nuestras patas redondas?
- ¡Hijo, obviamente ellas se adaptan para andar en el desierto, con estas piernas nos podemos mover por el desierto mejor que nadie !

- Bien, ¿entonces por qué son nuestras pestañas tan grandes? A veces esto molesta mi vista
- Hijo mío, las pestañas largas y gruesas son una tapa protectora. Ellas ayudan a proteger tus ojos de la arena del desierto y del viento.

- ya entiendo, entonces la joroba debe almacenar el agua cuando estamos en el desierto, las piernas son para andar por el desierto y estas pestañas protegen mis ojos del desierto...
¡ Entonces qué demonios estamos haciendo aquí en el zoológico !

MORALEJA DE LA HISTORIA:
“habilidades, conocimiento, capacidades y experiencia únicamente son útiles si estás en el lugar correcto"

Surah al-Kahf (18:8-9)

2009-01-29T22:30:00.000-08:00

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Reflexión de una mujer sobre dirigir la oración

2009-01-29T01:20:00.000-08:00

Reflexión de una mujer sobre dirigir la oración

Yasmin Mogahed
Article ID: 1217 3302 Reads

El 18 de marzo de 2005, Amina Wadud dirigió por primera la oración del Jumuah (viernes). Ese día las mujeres dieron un paso para ser más como los hombres. Pero, ¿nos acercamos a actualizar la liberación dada por Dios? No lo creo.

Lo que a menudo olvidamos es que Dios ha honrado a la mujer dándole valor en relación a Dios –no en relación a los hombres. Pero como el feminismo occidental borra a Dios de la escena, no hay otro estándar que los hombres. Como resultado, la feminista occidental está forzada a encontrar su valor con respecto al hombre. Y haciendo esto ha aceptado una suposición errónea. Ha aceptado que el hombre es el estándar, y por consiguiente, que una mujer no puede ser un ser completo hasta que sea como el hombre.

Cuando el hombre se cortó el pelo, ella quiso cortarse el suyo corto. Cuando el hombre se unió al ejército, ella quiso alistarse al ejército. Ella quiso estas cosas por no otra razón que el “estándar” lo tenía.

Lo que ella no supo ver es que Dios dignifica a ambos, hombres y mujeres, en su distinción –no en su igualdad. Y el 18 de marzo, las mujeres Musulmanas cometieron un gran error.

Durante 1400 años ha habido consenso entre los sabios de que los hombres dirigen la oración. Como mujer Musulmana, ¿qué importa eso? El que dirige la oración no es superior espiritualmente en ninguna forma. Algo no es mejor porque un hombre lo hace. Y dirigir la oración no es mejor, sólo porque sea dirigir. Si hubiese sido el rol de las mujeres, o hubiese sido más divino, ¿no le habría pedido el Profeta a Ayesha, o Khadija, o Fátima –las más grandes mujeres de todos los tiempos- liderarla?

Pero ahora por primera vez en 1400 años, vemos a un hombre liderar la oración y pensamos, “No es justo.” Pensamos eso a pesar de que Dios no ha dado un privilegio especial a quien la dirige. El imam no es superior a los ojos de Dios, que el que reza detrás.

Por otro lado, sólo una mujer puede ser madre. Y Dios le ha dado privilegios especiales a las madres. El Profeta nos enseñó que el Paraíso está a los pies de las madres. Pero no importa lo que un hombre haga, nunca podrá ser madre. Entonces ¿por qué eso no es injusto?

Cuando se le preguntó quien era el más merecedor de nuestra amabilidad, el Profeta contestón “tu madre” por tres veces antes de decir “tu padre” sólo una. ¿No es eso sexista? No importa lo que un hombre haga, nunca podrá tener el estatus de una madre.

E incluso cuando Dios nos honra con algo únicamente femenino, estamos muy ocupadas intentando encontrar valor en referencia a los hombres, para valorarlo –o tenerlo en cuenta. Nosotros también hemos aceptado a los hombres como es estándar; por lo que algo únicamente femenino es, por definición, inferior. Ser sensible es un insulto, ser madre –una degradación. En la batalle entre racionalismo estoico (considerado masculino) y la compasión (considerada femenina), el racionalismo es el ganador supremo.

En cuanto aceptamos que todo lo que un hombre tiene o hace es mejor, todo lo que sigue es una acción refleja: si los hombres lo tienen –nosotras también lo queremos. Si los hombres rezan en las filas delanteras, damos por supuesto que eso es mejor, y queremos rezar en las filas delanteras también. Si los hombres dirigen la oración, asumimos que el imam está más cerca de Dios, por lo que también queremos dirigir la oración. En algún punto hemos aceptado la noción de que tener una posición de liderazgo en el mundo es indicativo de nuestra posición con respecto a Dios.

Una mujer Musulmana no necesita degradarse a sí misma de esta forma. Tiene a Dios como estándar. Tiene a Dios para valorarla; no necesita un hombre.

De hecho, en nuestra cruzada por seguir a los hombres, nosotras, como mujeres, nunca nos hemos parado a considerar la posibilidad de que lo que tenemos es mejor para nosotras. En algunos casos incluso hemos dejado lo que era mejor sólo para ser como los hombres.

Cincuenta años atrás, la sociedad nos dijo que los hombres eran superiores porque salían de su casa para trabajar en fábricas. Nosotras éramos madres. Por ello, nos dijeron que la liberación de la mujer era abandonar la crianza de otro ser humano para trabajar en una máquina. Aceptamos que trabajar en una fábrica era superior a criar a los fundamentos de la sociedad –sólo porque un hombre lo hacía. Después de trabajar, se esperaba que fuésemos súper humanos –la madre perfecta, la esposa perfecta, la ama de casa perfecta –y tener la carrera perfecta. Y aunque no hay nada malo, por definición, en que una mujer tenga una carrera, enseguida nos dimos cuenta lo que habíamos sacrificado por emular ciegamente a los hombres. Vimos a nuestros niños volverse extraños para nosotros y enseguida vimos el privilegio que habíamos abandonado.

Y ahora –cuando se les da la oportunidad- las mujeres en occidente escogen quedarse en casa para criar a sus hijos. Según el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos, sólo el 31 por ciento de las mujeres con hijos, y el 18 por ciento de las madres con dos o más hijos, trabajan a jornada completa. Y de esas madres trabajadoras, una encuesta realizada por Parenting Magazine el año 2000, dio como resultado que el 93% de ellas dice que preferiría quedarse en casa con sus hijos, pero que se veían forzadas a trabajar debido a “obligaciones financieras”. Estas “obligaciones” son impuestas a las mujeres por la igualdad de géneros del moderno occidente, y eliminadas de las mujeres por la distinción de sexos del Islam.

A las mujeres de occidente les ha costado casi un siglo de experimentación el darse cuenta de un privilegio que las mujeres Musulmanas tienen desde hace 1400 años.

Dado mi privilegio como mujer, sólo me degrado a mí misma intentando ser algo que no soy –y honestamente- no quiero ser: un hombre. Como mujer, nunca alcanzaremos la verdadera liberación hasta que no paremos de intentar emular a los hombres, y valoremos la belleza de la distinción dada por nuestro Dios.

Si se me da a escoger entre justicia estoica y compasión, escojo la compasión. Y si me dan a escoger entre el liderazgo mundanal y el Paraíso a mis pies –escojo el Paraíso.

Fuente: Islam Awakening

Consecuencias de la guerra en Gaza

2009-01-28T23:08:00.000-08:00

Las nuevas armas empleadas por Israel en Gaza desencadenan cientos de amputaciones

RICARDO MIR DE FRANCIA
GAZA

Alaa Abudeguen yace en una cama del hospital Shifa de Gaza. Tiene 14 años y una mirada desvaída, sin luz, apagada. El pasado 14 de enero un misil israelí cayó frente a su casa mientras desayunaba con su familia en el patio. Ahora tiene heridas en el muslo y el brazo. Está esperando para ser evacuada a un hospital francés. Los médicos le han dicho que podría perder la pierna. "Tenía muchas ganas de volver a clase y hacer vida normal. Estoy muy triste, echo mucho de menos a mis compañeras", dice con rostro sombrío.

Alaa podría ingresar pronto en esa legión de cojos y mancos legada por los bombardeos israelís, cientos de civiles tullidos de por vida, un cómputo insólito en los anales de la guerra en Gaza. "Nunca antes habíamos tenido que practicar tantas amputaciones", afirma el doctor Nabil Sawa. "Probablemente, se debe al DIME, un arma nueva empleada por los israelís", añade. En su ordenador muestra fotos de heridos que llegaron al quirófano con las extremidades inferiores cercenadas, y otros sin apenas signos de violencia. "Lo extraño en los últimos casos es que dentro no hay metralla. Los tratamos pero la hemorragia interna persiste y, al final, hay que amputar", dice este cirujano ortopédico.Según el Centro para la Rehabilitación Comunitaria, encargado de asistir a los discapacitados, 800 personas han perdido alguna de sus extremidades durante esta guerra. Pero la cifra definitiva no se conocerá hasta dentro de unos meses. "Estimamos que podría aumentar hasta los 1.500", afirma su director, Mohamed Omar. El fósforo blanco, una munición ilícita cuando se emplea en zonas pobladas, también está detrás de estos números siniestros. "El fósforo crea quemaduras de tercer grado que generan necrosis muscular y obligan a amputar el miembro", asegura Omar.

En la franja solo hay una ortopedia: el Centro para las Extremidades Artificiales. En 32 años de existencia ha puesto unas 5.000 prótesis, la mitad debido a la poliomelitis. El resto han sido causadas por heridas de guerra, accidentes de tráfico y enfermedades como la diabetes y el cáncer. "Con el paso de los años ha ido creciendo el número de personas amputadas a causa de las ofensivas israelís, pero esta vez se han batido todos los récords", afirma su director, Hazim Sawa.

Premeditación
En Gaza, esta estrategia se considera premeditada. "Si hay 10 ó 20 casos puedes pensar que es mala suerte, pero si hay cientos de casos solo puede ser deliberado. Parece que la intención ha sido matar civiles o dejarlos severamente discapacitados", opina el doctor Nabil Sawa. En total, 1.300 palestinos han muerto y 5.300 han resultado heridos.A este ejército de impedidos les espera un futuro negro. Y no solo por el trauma psicológico y las limitaciones físicas a las que se enfrentan. En la franja no hay baños ni calles ni edificios adaptados. Además, Israel ha devastado buena parte de las infraestructuras y muchas calles son hoy una sucesión de socavones. Su único consuelo es que la población muestra tradicionalmente empatía hacia los discapacitados. "A ojos de la gente son héroes porque su desgracia la ha causado Israel ", concluye Omar.

Fuente: El Periodico de Catalunya

Los más bellos nombres de Allah IV

2009-01-28T02:26:00.000-08:00

Allah es el amo del universo y lo controla.

"Bendito sea Aquel en cuyas manos está la Soberanía y es Poderoso sobre todas las cosas." (67:1)

"Aquel a Quien pertenece la soberanía de los cielos y la tierra y no ha tomado ningún hijo ni comparte la soberanía con nadie. Él ha creado cada cosa y la ha determinado en todo." (25:2)

Allah es el Señor de toda soberanía.

"Di: ¡Allah, Rey de la Soberanía! Das el Dominio a quien quieres y se lo quitas a quien quieres. Y das poder a quien quieres y humillas a quien quieres. El bien está en Tu mano*. Realmente eres Poderoso sobre todas las cosas." (3:26)

El verdadero significado de Soberanía es un atributo sólo de Allah.

"¡Ensalzado sea Allah, el Rey Verdadero, no hay dios sino Él, el Señor del noble Trono." (23:116)

Es solamente por el deseo de Allah que a los hombres se les da soberanía.

"Su profeta les dijo: Allah os ha designado como rey a Talut.Dijeron: ¿Cómo puede corresponderle a él reinar sobre nosotros, si tenemos más derecho que él y ni siquiera le ha sido dada una gran riqueza?.Dijo: La verdad es que Allah lo ha elegido a él entre vosotros y le ha dado gran conocimiento y corpulencia. Allah concede Su soberanía a quien quiere.Allah es Espléndido y Conocedor." (2:247)

Allah no necesita nada de nadie. Pero, todos y todo tienen necesidad de Él.

"Di: Me refugio en el Señor de los hombres. El Rey de los hombres. El Dios de los hombres." (114:1-3)

A Él le pertenece la Soberanía, majestuosidad, poder y riqueza.

¡Gloria pues, a Aquel en Cuyas manos está el dominio de todas las cosas y a Quien habréis de regresar! (36:83)

Para que luego digan que somos "intolerantes"

2009-01-28T00:36:00.000-08:00

27/1/2009 TOLERANCIA ENTRE RELIGIONES EN EL NORTE DE ÁFRICAJUDÍOS EN PAZ

Unos 5.000 hebreos de Marruecos mantienen viva la comunidad

• Sus líderes califican la convivencia con los musulmanes de "modélica" y de "ejemplo para Oriente Próximo"

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BEATRIZ MESA

CASABLANCA

Con la ofensiva de Gaza, hombres de negocios marroquís fueron los primeros en llamar al boicot de los productos de Israel y en pedir la ruptura de las relaciones comerciales y culturales con el Estado judío. Pero no estuvieron solos en este envite. Los propios judíos de Marruecos, lejos de mostrarse impasibles ante el drama, se desmarcaron de sus "hermanos" de Israel y calificaron los ataques del Ejército hebreo de "barbaridad". Simo Levy, secretario general de la Fundación Cultural Judeomarroquí, expresó públicamente su solidaridad con el pueblo palestino. Rodeado en su despacho de un océano de libros sagrados, defiende por encima de todo su condición de marroquí. ¿Cómo es la convivencia con los musulmanes? "Modélica para el resto del mundo".

Lo mismo piensa Pilar, una judía de Tánger, que recuerda a los "miles de hebreos" que participaron, de distintas formas, en la lucha por la independencia de Marruecos. En el reino alauí, los barrios hebreos, con sus restaurantes, escuelas, clubs sociales, asilos, hospitales y sinagogas --algo menos de un centenar se mantienen activas--, coexisten en un Estado islámico "en armonía", afirma.

Llegaron a ser 300.000

"Los países árabes evitaron que la comunidad judía desapareciera", asegura Levy en el Museo Judío de Casablanca, el único de toda África y del mundo árabe. Muestra parte de la memoria hebrea: la Torá --el libro sagrado de la ley judía-- en diferentes tamaños, trajes tradicionales, las estrellas de David, objetos de orfebrería y cientos de documentos históricos que explican la convivencia entre los 300.000 judíos que llegó a haber en el reino alauí y los musulmanes. "Hoy solo quedan unos 5.000, pero la comunidad está viva, y prueba de ello es este museo", dice.

Cuando se le pregunta a Levy por qué se han ido tantos judíos de Marruecos, esgrime varias causas, pero una es a su juicio fundamental: La presión sionista con el fin de atraer a los judíos de todo el mundo al territorio de Israel en los años 60. "El rey Mohamed V se oponía a ello, pero la historia cambia con su muerte en 1961. Su hijo, Hassán II, sí aceptó nuestra partida", explica.

"Hasta la muerte"

A Esther Hadad, judía de Tánger, no le quedan familiares en Marruecos. Están todos en Israel. Pero muestra con orgullo un folleto que recoge la leyenda de la llegada de los judíos al país. Mucho antes que los romanos. Desde hace más de 2.000 años están asentados en tierras bereberes. "Y los últimos nos quedaremos hasta la muerte".

Semanas atrás, Pilar explicaba a este periódico los entresijos de la Januká, mientras la celebraba bebiendo té y comiendo buñuelos caseros con un grupo de mujeres en el Centro de Estudios Hebreo de Casablanca. La fiesta de la Januká o de las luminarias rememora la consagración del bíblico templo de Jerusalén, en el siglo II antes de Cristo. "Las mujeres nos reunimos un día en estas fiestas. Leemos un pasaje de la Torá, rezamos y cantamos", explicaba.

Todas llevaban faldas hasta los tobillos. "Está prohibido llevar pantalones, porque muestran demasiado la silueta de la mujer", decía Pilar. "Un punto en común con las musulmanas conservadoras", añadía riendo.

El milagro del aceite

Caía la noche y era el momento de encender la luz de Januká, en recuerdo del milagro del frasco del aceite, "cuando una porción del aceite de oliva sacramental, que debía iluminar el templo durante un día, duró ocho". Desde entonces, en las casas judías se vislumbra en esas fechas un candelabro de ocho brazos que se coloca junto a una ventana que dé a la calle.

"Estas fiestas son como vuestras Navidades", asegura Levy. Es el día grande de los millones de judíos de Israel y del resto del mundo. Pero en Marruecos se celebra con una particularidad: "Los musulmanes también participan. Nos felicitan y toman el té con nosotros", explica el rabino de Casablanca, Mon Senego. Un vivo ejemplo que, a su juicio, debería servir a Oriente Próximo para poner fin al drama.La fiesta de las mujeres concluyó con estas alentadoras palabras del rabino de Casablanca: "El pueblo hebreo debe trabajar la luz interior. Defender la paz. La religión insiste en que hay que iluminar por todas partes y dar ejemplo al resto de las naciones".

Fuente: El Periódico

Reflexiones Personales III

2009-01-25T05:47:00.000-08:00

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Esta has sido una semana intensa en cuanto a la diversidad de temas posteados... masha'Allah.

En los Más Bellos Nombres de Allah hemos visto Su atributo, el Misericordioso. Misericordia que implica piedad, paciencia y perdón.

Nuevos artículos y un vídeo sobre el conflicto en Palestina, del cual no debemos olvidarnos por mucho que los medios de comunicación digan que Israel ha establecido una tregua unilateral.

Vimos también hasta donde puede llegar la "mal crianza" que algunos padres le dan a sus hijos, en el post "Así va el mundo".

Y el tema estrella de esta semana ha sido la ablación y la circuncisión. ¿Porqué hago la separación de palabras? Pues porque no son la misma cosa.

Como dije en el post de la ablación, quería dejar mis consideraciones personales para hoy domingo y dar mi punto de vista sobre el tema después de todo lo expuesto.

En el artículo del periódico me llamó mucho la atención la cita de las palabras de la muchacha entrevistada:

"Me lo hizo una médica islamista, vestida enteramente de negro, y que llevaba el niqab", el velo que cubre la cara y sólo deja al descubierto los ojos. "A su lado estaba su marido, un hombre con una larga barba. Todavía no he podido borrar de mi mente los ojos de esa mujer"

Primero, me extraña que una chica egipcia, por muy poco practicante que sea (a no ser que sea cristiana copta, que también circuncidan a sus mujeres) diga algo como "Me lo hizo una médica islamista". Tambíen me extraña que remarque que iba toda de negro y con el velo que cubría la cara, porque eso en Egipto es algo habitual y no ven a las mujeres que llevan niqab como si fuesen seres salidos de otro planeta. "A su lado estaba su marido", bueno, esto me extraña un poco, pero le daremos el beneficio de la duda. Pero cuando dice "un hombre con una larga barba", ahí está haciendo mención a otro de los tópicos que los no musulmanes tienen sobre nosotros.

Por eso no creo que ese artículo esté escrito en base a las palabras de una mujer egipcia musulmana, sea practicante, o no. Sino que está escrito por un no creyente, para remarcar un hecho abominable y exponerlo como símbolo del Islam, sin haberse documentado ampliamente sobre algo en lo que estamos todos de acuerdo, la ablación no es parte de las enseñanzas del Islam.

¡Vaya! ¿Y entonces porqué he puesto las fatuas? Pues sencillamente porque esas fatuas no hablan de la ablación, sino de la circuncisión femenina. ¿Y no es lo mismo? Pues no, no es lo mismo. Y he ahí el quid de la cuestión.

La verdad, y para ser franca, no fue sólo el artículo del El Periódico lo que me motivó a escribir sobre este tema. Hay un hecho anterior que es la causa principal de que esté aquí escribiendo sobre la circuncisión.

Hace un par de meses estaba en Mánchester visitando a una hermana. En una de esas conversaciones "de mujeres" y "para mujeres", no me pregunteis cómo, salió el tema de la ablación. En ese momento la hermana me dijo:

- "¿puedo decirte algo sobre la circuncisión femenina?"

Contesté: - "claro, sé que la circuncisión femenina existe en el Islam".

Suspiro de alivio de mi amiga y sus palabras: - "es que no se puede hablar de estos temas con según qué hermanas ya que se te lanzan al cuello cuando les dices que la circuncisión femenina existe en el Islam"

Eso fue lo que me llamó la atención, el que una hermana no pueda hablar de un tema que atañe al Islam, y decir una realidad, "porque las hermanas se te tiran al cuello".

El caso es que esta hermana me contó que conocía a una hermana de Malaysia que se había practicado la circuncisión tal y como el Profeta Muhammad (salallah alleihi wa salam) había dicho. La hermana había ido a una doctora en Malaysia que le hizo la circuncisión cortando una parte muy pequeña del clítoris con un bisturí, y que al contrario de lo que se suele decir, no había perdido sensibilidad en esa zona, sino que disfrutaba más de las relaciones con su marido... subhanallah!!!!

Huelga decir que voy a intentar contactar con esta hermana, a ver si me quiere contar su experiencia en primera persona para publicarla aquí en el blog, inshaa Allah.

Prosigamos pues. Después de esto, he buscado fatuas sobre el tema y como veis, a pesar de las diversas opiniones de los diferentes sabios sobre si es obligatorio, o no, ninguno discrepa sobre si existe, o no existe. La respuesta es unánime: existe la circuncisión femenina.

Otra cosa es que cada uno de nosotros se adhiera a la opinión del sabio que le parezca que tiene más evidencias; o a aquel que nos dice lo que es más fácil para nosotros. Eso ya es cuestión de cada uno.

Las fatuas posteadas pertenecen todas a Islam Questions and Answers (hay herman@s de la ummah que no aceptan las fatuas de este sheikh, a pesar de tener un doctorado en Shari'ah), pero hay fatuas de sabios del Islam, de los que nadie discute su sabiduría, como por ejemplo Ibnu el-Baz, que incluso hace afirmaciones mucho más contundentes que las que aquí he expuesto. El único problema ha sido que no he tenido tiempo de encontrar a alguien que me las traduzca del árabe al castellano, o al inglés. Desde aquí también quiero pedir, que si alguien tiene los suficientes conocimientos para traducir del árabe al castellano, y quiera traducir la fatua, me lo diga y se la pasaré y la pondré aquí, inshaa Allah.

Por último, he posteado unos anuncios, o artículos, donde se habla de la operación estética genital femenina. Si los leeis, sé que son extensos, vereis que todas las aseveraciones que hacen para defender estas operaciones son las mismas que hacen sabios del Islam o doctores musulmanes... subhanllah!!!

Para ello aducen a que la mujer quiere estar bella en todas las facetas de su cuerpo. Digo yo, ¿es que hay alguna mujer que se ponga a mirar sus intimidades delante del espejo? Yo creo que no. O sea, que lo que quieren es la belleza de sus genitales, ¿para qué? Para cuando tienen que mostrárselos al hombre.

¡Ahhhhh! vale. Si te haces la circuncisión es para castrarte físicamente y limitar tu sexualidad; pero si te vas a una clínica estética y te haces exactamente lo mismo, es porque eres libre de vivir tu sexualidad y hacer lo que te venga en gana. No sé, pero a mí esto me parece medir las cosas con un doble rasero.

Sinceramente, lo que hagan o dejen de hacer los no creyentes con su cuerpo me es indiferente. Lo que sí me duele es que los musulmanes muchas veces niegan evidencias de la religión sólo para que los no creyentes se sientan a gusto. Por supuesto que como musulmanes diremos que la ablación no tiene nada que ver con el Islam, pero no podemos negar las evidencias de la circuncisión. Y la próxima vez que un musulmán te hable sobre la circuncisión femenina, o cualquier otro tema susceptible de herir sensibilidades, por favor, no te tires a su cuello, escúchale y hablad sobre el tema; porque igual te llevas una sorpresa.

Cirugía estética genital femenina (clitoplastia)

2009-01-25T02:50:00.000-08:00

Fuente: Clínica Armoinea (Buenos Aires - Argentina)

Cirugía Estética Genital / Cirugía estética genital femenina

Cirugía estética genital Femenina - Reducción de clítoris agrandado

Actualmente, existe un gran interés por resaltar los atributos sexuales externos. En el ámbito femenino, este interés ya no se centra sólo en la remodelación de los senos y del contorno corporal sino también en los genitales externos.

Mediante el embellecimiento de genitales externos se pueden rellenar o lipo-inyectar (lipotransferencia) los labios mayores o menores, ajustar o estrechar la vulva y la cavidad vaginal reafirmando su musculatura, recrear el himen o corregir desproporciones de labios menores y clítoris, remodelando su contorno y longitud. El excesivo desarrollo del clítoris, considerando la normalidad entre 3,7 y 10 mm, puede existir desde el nacimiento, deberse a trastornos endocrinos como hiperplasia suprarrenal o ser adquirido por la administración de esteroides. Su tamaño normal puede restablecerse en una intervención bajo anestesia general, respetando su sensibilidad, habitualmente en media estancia.

Fuente: Sants Institut

CIRUGÍA ÍNTIMA: CLITOPLASTIA

La clitoplastia se debe a un desequilibrio hormonal entre estrógenos y testosterona, y puede llevar asociado un aumento de vello. El caso es frecuente en transexualidad de mujer a hombre, y por el consumo de anabolizantes.¿Cómo se realiza la clitoplastia?Durante la clitoplastia se realiza una pequeña incisión curva en la zona superior del clítoris. Después se empuja el clítoris hacia dentro. Si es necesario se corta un poco de tejido, se sutura y se fija el capuchón. Se realiza con anestesia epidural, raquídea y, en ciertos casos, general y dura de media a una hora.Normalmente la clitoplastia requiere el ingreso hospitalario de una noche. Tras la intervención se recomienda que de 20 días a un mes, no se mantengan relaciones sexuales. También puede darse hipersensibilidad o hiposensibilidad del clítoris durante un mes.

Fuente: Proyecto Salud

Cirugía íntima. Rediseño genital.
18/2/2006
OPERACIONES VAGINALES. La cirugía más íntima Crece en España la demanda de operaciones de la zona vaginal. ¿Moda o necesidad? Los que la practican la defienden para resolver trastornos anatómicos y mejorar el placer sexual.

Estrechamiento vaginal, reducción de labios mayores y menores, lipoescultura de pubis... La cirugía reparadora, estética y de rejuvenecimiento de los órganos genitales femeninos empieza a ser demandada por mujeres españolas de todas las edades: desde jóvenes acomplejadas por una lesión deportiva a señoras con descolgamiento vaginal después de varios partos, pasando por aquéllas en la cincuentena que quieren eliminar el exceso de grasa del pubis.

Sólo en el último año, los cirujanos de la Clínica Mediterrània de Barcelona, centro que ha inaugurado esta misma semana una Unidad de Cirugía Íntima, ha intervenido a más de 100 pacientes para solucionar problemas estéticos, congénitos o adquiridos. Ya sea por necesidad o por capricho, cada vez más españolas de todas las edades están dispuestas a 'rediseñar' quirúrgicamente su 'sonrisa vertical' a un precio que oscila entre los 1.000 y 2.000 euros.

Gloria nunca había oído hablar de la cirugía íntima, como se conoce a la resolución quirúrgica de los problemas funcionales o estéticos de la región genital femenina. Pero después de recurrir a ella, asegura sentirse mejor consigo misma y sus relaciones sexuales han mejorado sustancialmente.

Se ha recortado los labios mayores y se ha hecho una liposucción de pubis.España es el primer país de Europa y el cuarto del mundo en número de intervenciones de cirugía plástica: 350.000 al año, un negocio que mueve cerca de 600 millones de euros. Según el informe Cosmobelleza 2006, si bien apenas un 3% de la población declara haberse sometido a una operación de este tipo, el 9% de las mujeres manifiesta su predisposición a realizarse alguna.

DEMANDA CRECIENTE.

Las relacionadas con el 'rediseño' genital se venían practicando 'a la chita callando' desde hace varios años, en algunas clínicas, sobre todo si la consulta obedecía a un problema que ocasionaba graves molestias a la paciente en su vida cotidiana.

Sin embargo, es ahora cuando empieza a percibirse una creciente demanda. Muchos expertos ya habían vaticinado que esta moda, procedente de EEUU y Brasil, no tardaría en llegar a España. En Hollywood, el doctor David Matlock, asegura haber reconstruido la vagina, reducido los labios, arreglado el himen o multiplicado el placer a más de 50.000 mujeres por medio de una inyección de colágeno en el punto G. «Soy un artista», presume.

Atendiendo a esta nueva 'necesidad', la Clínica Mediterrània, con sede en Barcelona, inauguró el pasado miércoles una Unidad de Cirugía Íntima. Precisamente a este centro acudieron Gloria y el resto de mujeres cuyos testimonios aparecen en este reportaje.

En los últimos cuatro años, este centro ha llevado a cabo unas 300 cirugías íntimas; y de éstas, un centenar sólo en 2005, sobre todo labioplastias (60%) que consiste en remodelar los labios menores. «Nos negamos a hacer himenoplastias [reconstrucción de himen], aunque hay mujeres musulmanas y gitanas, y algunas latinoamericanas, que nos lo han solicitado.

Tampoco aplicamos colágeno en el punto G, porque no tiene ninguna validez científica», explica el cirujano plástico, estético y reparador Iván Mañero, fundador de la clínica, para quien este tipo de cirugía no es ningún 'boom', sino «el descubrimiento por parte de las mujeres que tienen este problema».

Mañero asegura que su experiencia en cirugía con pacientes transexuales -es un experto en cambio de sexo- le ha servido para desarrollar esta nueva especialidad: «Las pacientes venían despistadas, y por vergüenza les costaba verbalizar su problema. Además, sus ginecólogos no daban una respuesta adecuada a su angustia.

De ahí nació la idea de abrir esta unidad específica». Y a continuación da cuenta de las intervenciones más usuales:La labioplastia consiste en la reducción de los labios menores y/o mayores que por razones congénitas (de nacimiento) o por otro tipo de problemas están hipertrofiados, se han 'caído' o son asimétricos, lo que da lugar a molestias y a una incidencia mayor de infecciones.

El caso más común es la hipertrofia de labios menores. El tejido sobrante, además de resultar visualmente poco atractivo, suele molestar a la hora de realizar el coito. La intervención consiste en devolverles el tamaño anterior.La clitoplastia se suele realizar cuando existe una hipertrofia del clítoris que produce malestar.

Generalmente se debe a un desequilibrio hormonal entre estrógenos y testosterona, y puede llevar asociado un aumento de vello. El caso es frecuente en transexualidad de mujer a hombre, y por al consumo de anabolizantes.

El tratamiento consiste en esconderlo, realizando un pequeño corte alrededor de la corona y plegándolo como un telescopio.La liposucción de pubis o reducción del tejido adiposo del monte de Venus está indicada para mujeres que tienen un exceso de grasa en esa zona. La intervención consiste en realizar una pequeña lipoescultura.El estrechamiento vaginal suele realizarse en mujeres que tras múltiples partos sufren un ensanchamiento o un desplazamiento de la cavidad, que puede provocar molestias y relaciones íntimas insatisfactorias. Se realiza una reducción del músculo de la vagina para mejorar el tono muscular y la elasticidad.¿RIESGOS? Las relaciones sexuales pueden resultar molestas si no se cumple un periodo de abstinencia mínimo tras la labioplastia; la clitoplastia puede producir hiper o hiposensibilidad en la zona; la lipoescultura originar hematomas y edemas (hinchazón) temporales y en el estrechamiento vaginal hay riesgo de sangrado. El coste de estas cirugías oscila entre 1.000 y 2.000 euros.

Fuente: Mujer Orange

La cirugía estética genital femenina, la última moda en Italia

Además del aumento de senos, el estiramiento de la cara y la reducción de abdomen y glúteos, la última moda de la cirugía estética en las mujeres italianas es la de la parte "íntima", es decir la zona genital, según un estudio de la clínica especializada italiana La Clinique.

Entre las intervenciones más demandadas se encuentra la reducción de los labios genitales, ya que para muchas mujeres la excesiva dimensión de los mismos les produce molestias y dolores cuando realizan actividades deportivas como montar a caballo, en moto y bicicleta o en sus relaciones sexuales. Una intervención de este tipo oscila entre los 3.500 y los 4.500 euros, según los datos de esta clínica de cirugía estética. En segundo lugar de la clasificación de las intervenciones más realizadas en los genitales femeninos es la disminución del exceso de grasa en el pubis, que crea desniveles respecto al abdomen, de acuerdo con el estudio, recogido por la agencia AGI. La intervención incluye la reducción de grasa de la zona abdominal y su coste está entre los 3.000 y los 4.000 euros. Además, en los últimos años se han duplicado las operaciones de reconstrucción del himen para restituir la "virginidad anatómica", una intervención que cuesta en torno a los 5.000 euros y en el mismo día la paciente puede irse a su casa. Para las mujeres que han sido madres, también existe una operación que consiste en disminuir la vagina para incrementar la sensibilidad durante el sexo y se efectúa reduciendo su parte final. Esta intervención, sin embargo, se desaconseja a las personas que tengan problemas como incontinencia urinaria o prolapso de útero.Se trata de una intervención que precisa de anestesia general, la paciente debe pasar una noche en el hospital y cuesta cerca de los 6.000 euros.

Circuncisión femenina - Fatua III

2009-01-25T01:40:00.000-08:00

Circuncisión de las mujeres y críticas de algunos doctores

Fatua 60314

Hoy día escuchamos que algunos doctores denuncian la circuncisión de las chicas, y dicen que las daña física y psicológicamente, y que la circuncisión es una costumbre heredada que no tiene base en el Islam.

Las alabanzas son para Allah.

Primero:
La circuncisión no es una costumbre heredada como alguna gente dice, mejor dicho está prescrita en el Islam y los sabios unánimente están de acuerdo en que lo está. Ningún sabio Musulmán - tan lejos como sabemos - ha dicho que la circuncisión no está prescrita.

Sus evidencias son encontradas en el hadiz sahih del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él), que prueba que está prescrita, por ejemplo:

1- El hadiz narrado por al-Bukhari (5889) y Muslim (257) de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él), en el que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) dijo: "La fitrah son cinco cosas - o cinco cosas son parte de la fitrah - circuncisión, afeitar el pubis, depilar las axilas, cortar las uñas y recortar el bigote."
Este hadiz incluye la circuncisión de hombres y mujeres.

2- Muslim (349) narró que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) dijo: “Cuando un hombre se sienta sobre las cuatro partes (brazos y piernas de su mujer) y las dos partes circuncidadas se encuentran, entonces el ghusl es obligatorio.”
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) mencionó las dos partes circuncidadas, e.d. las partes circuncidadas del marido y las de la mujer, lo que indica que una mujer puede estar circuncidada igual que un hombre.

3- Abu Dawood (5271) narró de Umm 'Atiyyah al-Ansaariyyah que una mujer hacía la circuncisión en Medina y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) le dijo: "no vayas hasta el extremo al cortar; eso es mejor para la mujer y preferido por el marido."
Pero los sabios difieren en referencia a este hadiz. Algunos lo clasifican como da'eef (débil) y otros como sahih. Fue clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawood.
El hecho de que la circuncisión de la mujer es prescrita en el Islam está confirmada en el hadiz narrado más arriba, no en este disputado hadiz.

Pero los sabios difieren en referencia a esta regla y hay tres opiniones:

1- Que es obligatorio para hombres y mujeres. Este es el punto de vista de los Shaafa'i y los Hanbali, y también el de al-Qaadi Abu Bakr ibn al-'Arabi entre los Maliki (que Allah tenga misericordia de todos ellos).
Al-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo en al-Majmoo' (1/367): Nuestro punto de vista es que la circuncisión es obligatoria para el hombre y la mujer. Esta es la opinión de muchos de los salaf, como fue narrado por al-Khattaabi. Entre aquellos que la ven obligatoria está Ahmad... la correcta opinión es que es bien sabido y fue dicho por al-Shaafa'i (que Allah tenga misericordia de él) y la mayoría dijo definitivamente que es obligatoria para ambos, el hombre y la mujer.
Ver: Fath al-Baari, 10/340; Kishshaaf al-Qinaa', 1/80

2- La circuncisión es Sunnah para hombres y mujeres. Este es el punto de vista de los Hanafi y los Maliki, y fue narrado en el informe de Ahmad. Ibn 'Aabideen al-Hanafi (que Allah tenga misericordia de él) dijo en su Haashiyah (6/751): en Kitaab al-Tahaarah of al-Siraaj al-Wahhaaj dice: Hay que saber que la circuncisión es Sunnah desde nuestro punto de vista -e.d., de acuerdo a los Hanafi- para los hombres y para las mujeres.
Ver: Mawaahib al-Jaleel, 3/259

3- Que la circuncisión es obligatoria para los hombres y buena y mustahabb para las mujeres. Este es el tercer punto de vista del Imam Ahmad, y es la opinión de algunos Maliki como as Sahnoon. Esta opinión también fue favorecida por al-Muwaffaq ib Qudaamah en al-Mughni.
Ver: al-Tamheed, 21/60; al-Mughni, 1/63

Dice en Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah (5/223):
La Circuncisión es una de las Sunnahs de la fitrah, y es para hombres y mujeres, excepto que es obligatoria para los hombres y Sunnah y buena en el caso de las mujeres.

Así es claro que los fuqaha' (sabios del fiqh) del Islam están de acuerdo en que la circuncisión está prescrita para hombres y mujeres, y de hecho la mayoría de ellos dicen que es obligatoria para ambos. Ninguno de ellos ha dicho que no está prescrita, que sea makrooh o haram.

Segundo:
Respecto a las críticas a la circuncisión por algunos doctores, y su afirmación de que es dañina física y psicológicamente, esta crítica no es válida. Es suficiente para nosotros los Musulmanes que algo esté probado que venga del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él), para que lo sigamos y tengamos certeza de que es beneficios y no dañino. Si fuese dañino, Allah y Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) no lo habrían prescrito para nosotros.

En la respuesta a la pregunta nº 45528 hemos mencionado algunos de los beneficios médicos de la circuncisión de la mujer, dichas por algunos doctores.

Tercero:
Añadiremos aquí algunas de las fatuas de algunos sabios modernos que han respondido a esta guerra lanzanda en contra de la circuncisión femenina por motivos de salud.

El Sheikh Jaad al-Haqq 'Ali Jaad al-Haqq, Sheikh fundador de al-Azhar, dijo:
De ahí que los fuqaha' de todos los madhhabs están de acuerdo que la circuncisión para hombres y mujeres es una parte de la fitrah del Islam y uno de los símbolos de fe, y es algo digno de alabar. No hay ningún informe de alguno de los fuqaha' Musulmanes, diciendo que después de haber estudiado en los libros que hay disponibles, diga que la circuncisión está prohibida para el hombre o la mujer, o que no es permitida, o que es dañina para las mujeres, si está hecha de la forma en que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) enseñó a Umm Habeebah en la narración citada más arriba.

Más tarde dijo: De lo expuesto arriba es claro que la circuncisión de las chicas - que es el tópico del que hablamos aquí - es parte de la fitrah del Islam, y la forma de ser realizada es el método que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) explicó. No es correcto abandonar sus enseñanzas por lo que diga otra persona, incluso si es un doctor, porque la medicina es conocimiento y el conocimientos está siempre desarrollándose y cambiando.

En la fatua del Sheikh 'Atiyah Saqar - fundador del Fatwa Committee en al-Azhar - dice:
Las peticiones que urgen a la eliminación de la circuncisión femenina son peticiones que van contra el Islam, porque no hay un texto claro en el Qur'aan o la Sunnah y no hay opiniones de los fuqaha' que diga que la circuncisión femenina es haraam. La circuncisión femenina es obligatoria o recomendada.
Aunque hay un principio en el fiqh que dice que un decreto de un gobernante puede poner fin a una disputa acerca de temas controvertidos, en este caso no puede ser por alguna de estas cosas: que sea algo obligatorio o recomendado, y no es correcto establecer un decreto eliminándolo, para no ir en contra de la shari'ah que es la fuente principal de legislación en nuestra tierra, cuya constitución dice que el Islam es la religión oficial del país (N.T. el país al que hace referencia es Egipto). Es permisible establecer legislaciones que provean directrices para realizar este procedimiento (circuncisión femenina) de la forma correcta de una forma que no contradiga las leyes de la shari'ah. Las palabras de los doctores y otros no son definitivas. Cada día se abren nuevas puertas a los descubrimientos científicos los cuales cambian nuestra viejas percepciones.

En the fatwa of Dar al-Ifta' al-Misriyyah (6/1986) dice:
De ahí está claro que la circuncisión femenina está prescrita en el Islam, y que es una de las Sunnahs de la fitrah y que tiene un buen efecto moderando el comportamiento individual. En cuando a las opiniones de los doctores que dicen que la circuncisión femenina es dañina, son opiniones individuales que no derivan de ninguna base científica consensuada, y no forman ni establecen una opinión científica. Ellos admiten que las tasas de cáncer entre los hombres circuncidados son menores que entre aquellos que no lo están, y algunos de estos doctores claramente recomiendan que la circuncisión (N.T.en referencia a la femenina) debe ser realizada por doctores y no esas mujeres ignorantes, y así la operación será segura y no habrá consecuencias negativas. De todas formas, las teorías médicas acerca de las enfermedades y cómo tratarlas no están fijadas, es más, cambian con el tiempo y con las nuevas investigaciones. Por lo que no es correcto fiarse de ellas cuando critican la circuncisión que el Más Sabio y Conocedor Legislador ha decretado en Su sabiduría para la humanidad. La experiencia nos ha demostrado que la sabiduría detrás de algunas reglas y Sunnahs pueden estar ocultas para nosotros. Que Allah nos ayude a segir el camino recto.

Islam Q&A

Circuncisión Femenina - Fatua II

2009-01-24T12:34:00.000-08:00

Beneficios médicos de la circuncisión femenina

Fatua 45528

¿Podría explicarme cuáles son los beneficios médicos de la circucisión de la mujer?

Las alabanzas son para Allah.

Así como Allah ha creado a la humanidad, también los ha guiado para lo que es mejor para sus intereses en este mundo y en el Más Allá, por lo que envió Mensajeros y reveló Libros para guiar a la humanidad para lo bueno y les urgió que lo siguiesen, y para enseñarles lo que es malo y prevenirles contra ello.

El Islam puede imponer o prohibir algo y la gente - o la mayoría de ellos - puede que no sean capaces de ver la sabiduría detrás de ese mandato o prohibición. En ese caso estamos obligados a obeder el mandato o prestar atención a la prohibición y tener fe de que las leyes de Allah son todas buenas, incluso si no podemos ver la sabiduría que esconden.

La circuncisión es una de las Sunnahs de la fitrah, como fue indicado por palabras del Profeta (la paz y las bendciones de Allah sobre él): "La fitrah son cinco cosas - o cinco cosas son parte de la fitrah - circuncisión, afeitar el pubis, depilar las axilas, cortar las uñas y recortar el bigote." narrado por al-Bukhari (5889) y Muslim (257).

Indudablemente con respecto a la Sunnah de la fitrah, parte de la sabiduría que conlleva es obvia, e incluye la circuncisión. Hay claros beneficios sobre los que deberíamos prestar atención para entender la sabiduría que contiene.

En la respuesta a la preguna nº 9412 hemos hablado de la circuncisión, cómo ha de ser realizada y sus reglas. En la respuesta a la pregunta nº 7073 hemos explicado los beneficios para la salud y la shar'i de la circuncisión de los hombres.

La circuncisión está prescrita para ambos, hombres y mujeres. El punto de vista correcto es que la circuncisión es obligatoria para los hombres y es uno de los símbolos del Islam, y que la circuncisión de las mujeres es mustahabb pero no obligatoria.

Hay narraciones en la Sunnah que indican que la circuncisión de las mujeres está prescrita en el Islam. En Medina había una mujer que circuncidaba a mujeres y el Profeta (la paz y las bendciones de Allah sobre él) le dijo: "no vayas hasta el extremo al cortar; eso es mejor para la mujer y preferido por el marido." Narrado por Abu Dawood (5271), clasificado como sahih por Sheikh al-Albaani en Sahih Abi Dawood.

La circuncisión de la mujer no ha sido prescrita sin que haya una razón, más bien hay sabiduría en ello y trae varios beneficios.

Mencionando alguno de estos beneficios, el Dr. Haamid al-Ghawaabi dice:

Las secreciones de la "labia minora" se acumulan en mujeres no circuncidadas y se vuelven rancias, por lo que desarrollan un olor desagradable que pueden llevar a infecciones de la vagina o la uretra. He visto varios casos de enfermedades causadas por falta de circuncisión.

La circuncisión reduce la excesiva sensibilidad del clítoris que puede ser causa de que aumente de tamaño en unos 3 centímetros cuando es excitado, lo que es muy molesto para el marido, especialmente en el momento del coito.

Otro beneficio de la circuncisión es que evita la estimulación del clítoris que le hace crecer de una manera que causa daño.

La circuncisión evita los espasmos del clítoris que son una especie de inflamación.

La circuncisión reducte el deseo sexual excesivo.

Dr. al-Ghawaabi rebate a aquellos que dicen que la circuncisión femenina conduce a la frigidez apuntando:

La frigidez tiene muchas causas, y esta aseveración no está basada en ningún sondeo estadísitico que compare mujeres circuncidadas con no circuncidadas, excepto en los casos de la circuncisión faraónica que es aquella en la que el clítoris es extirpado completamente. Esta lleva a la frigidez pero es contraria al tipo de circuncisión que el Profeta (la paz y las bendciones de Allah sobre él) apoyaba cuando dijo: "No destruyas" e.d., no arranques o extirpes. Esto es una evidencia que habla por si misma, porque la medicina en ese tiempo conocía muy poco acerca de este órgano tan sensible (el clítoris) y sus nervios.

De Liwa' al-Islam magazine, issue 8 and 10; article entitled Khitaan al-Banaat (circumcision of girls).

La ginecóloga Sitt al-Banaat Khaalid dice en un artículo llamado Khitaan al-Banaat Ru’yah Sihhiyyah (Circuncisión femenina desde el punto de vista de la salud):

Para nosotros en el mundo Musulmán la circuncisión femenina es, por encima de todo, obediencia al Islam, que significa actuar de acuerdo con la fitrah y seguir la Sunnah que la fomenta. Todos conocemos las dimensiones del Islam, y que todo en él debe ser bueno en todos los aspectos, incluida la salud. Si los beneficios no son aparenttes ahora, serán conocidos en el futuro, como sucedió con la circuncisión masculina - el mundo conoce ahora sus beneficios y se ha extendido entre todas las naciones a persar de la oposición de algunos grupos.

Más tarde ella menciona algunos de los beneficios para la salud de la circuncisión femenina y dijo:

Elimina la excesiva líbido de las mujeres.

Previene olores desagradables resultantes de secreciones sucias bajo el prepucio.

Reduce la incidencia de infeciones en el tracto urinario.

Reduce la incidencia de infecciones en el sistema reproductivo.

En el libro de Traditions that affect the health of women and children (Tradiciones que afectan la salud de mujeres y niños), que fue publicado por la World Health Organization (Organización Mundial de la Salud) en 1979 dice:

Respecto al tipo de circuncisión femenina que conlleva quitar el prepucio del clítoris, que es similar a la circuncisión masculina, no se han observado efectos dañinos para la salud.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Surah al-Kahf (18:5-7)

2009-01-23T03:26:00.000-08:00

Haz click sobre la imagen para ver la tamaño real y leer el texto, inshaa Allah

Circuncisión femenina - Fatua I

2009-01-22T06:25:00.000-08:00

Asslamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Así como posteé el artículo sobre la ablación, quiero dejaros aquí una serie de fatuas sobre la circuncisión femenina. Dejo mis apreciaciones personales para mis reflexiones del domingo, inshaa Allah.

¿Hay algún hadiz sahih acerca de la circuncisión de las mujeres?

Fatua 82859

¿Hay alguna evidencia, como un hadiz sahih, que diga que el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sobre él) permitiera a sus mujeres y/o hijas ser circuncidadas de alguna manera?

Las alabanzas son para Allah.

No conocemos ningún hadiz en el cual el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) ordenase a sus mujeres o hijas ser circuncidadas, pero fue narrado que él (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) aconsejó a una mujer que realizaba circuncisiones en Medina acerca de la correcta circuncisión. Fue narrado por Abu Dawood (5271), al-Tabaraani in al-Awsat, y al-Bayhaqi en al-Shu’ab de Umm ‘Atiyyah al-Ansaariyyah que una mujer acostumbraba a hacer circuncisiones en Medina, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) le dijo: “No vayas al extremo en el corte; eso es mejor para la mujer y preferido por el marido.” Este hadiz fue clasificado como sahih por al-Albaani en Saheeh Abi Dawwod.
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De acuerdo con otra narración: “Toma sólo un poco y no vayas a los extremos.”

Es también indicado en el sentido general de las evidencias que han sido narradas acerca de la circuncisión, como el hadiz en al-Bukhari (5891) y Muslim (527) por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él): Escuché al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) decir: “La fitrah son cinco cosas – o cinco cosas son parte de la fitrah – circuncisión, afeitar el pubis, recortar el bigote, cortar la uñas y depilarse el pelo de la axila.”

En Sahih Muslim (349) es narrado por ‘Aisha (que Allah esté complacido con ella) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sobre él) dijo: “Cuando un hombre se sienta sobre las cuatro partes (brazos y piernas de su mujer) y las dos partes circuncidadas se encuentran, entonces el ghusl es obligatorio.”

De acuerdo a una narración de al-Tirmidhi (109) y en otro lugar: “Cuando las dos partes circuncidadas se encuentran…”

Al-Bukhari usó esta frase como encabezamiento de un capítulo.

Al-Haafiz ibn Hajar (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Lo que esta metáfora significa es las partes circuncidadas del hombre y la mujer.

La circuncisión femenina se hace cortando una pequeña parte de la piel de la mujer que parece la cresta de un gallo, encima de la salida de la uretra. La Sunna no es cortarlo todo, pero sí una parte de él. Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (19/28).

Los Shaafa’is y Hanbalis de acuerdo a su conocido punto de vista de su madhhab, y otros, son de la idea de que la circuncisión de las mujeres es obligatoria. Muchos sabios dicen que no es obligatorio en el caso de las mujeres; aunque es Sunna y un honor para ellas.

Pero queremos aclarar a parte de todo esto que tiene beneficios médicos que hay que tener en cuenta, a pesar de la diferencia de opinión entre los sabios sobre si es obligatorio o mustahabb. Esto ha sido hablado en la respuesta a la pregunta nº 45528.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Los más bellos nombres de Allah (III)

2009-01-21T06:48:00.001-08:00

"Vuestro dios es un Dios Único, no hay dios sino Él, el Misericordioso, el Compasivo." (2:163)

Rahim es otro atributo, también en la forma intensa derivada de rahma (compasión). Aquí 'misericordia' implica piedad, paciencia y perdón, todo lo que los pecadores necesitan.

"Di: ¡Siervos míos que os habéis excedido en contra de vosotros mismos, no desesperéis de la misericordia de Allah, es verdad que Allah perdona todas las faltas, pues Él es el Perdonador, el Compasivo!" (39:53)

Allah es más misericordioso que vengativo. En un Sagrado Hadiz, Él dice, "Mi misericordia supera Mi cólera." (Al-Bukhari, Muslim)

En el Más Allá, Allah es el Compasivo sólo con los creyentes.

"Y escribe para nosotros lo bueno en esta vida y en la Última pues hemos sido guiados a Ti. Dijo: Aflijo con Mi castigo a quien quiero y Mi misericordia abarca todas las cosas y la escribiré para los que sean temerosos, para los que entregen el zakat (la purificación de sus bienes) y para los que crean en Nuestros signos." (7:156)
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"¿Crees que esta madre echaría a su bebé en el fuego? Allah es más misericordioso con Sus esclavos que ella con su hijo." (Al-Bukhari, Muslim)
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Ser misericordioso es esencial para un Musulmán: "A los misericordiosos les será dada misericordia por el Misericordioso. Sed misericordiosos con los que hay en esta tierra, y el que está en los cielos tendrá misericordia contigo." (Al-Bukhari)

Islam Channel Live Program

2009-01-21T00:02:00.000-08:00

Assalam aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Este vídeo es de un programa emitido en Islam Channel Live en el que varias hermanas, con diferentes cargos en diversas instituciones, hablan sobre el conflicto en Palestina.

Personalmente me han gustado mucho las palabras de la hermana Sultana (de las 3 en el el estudio, la que está sentada en el centro), por su contundencia y las verdades que dice.

Ablación

2009-01-20T01:22:00.000-08:00

Este artículo del periódico apareció el pasado día 18. No lo posteo porque esté de acuerdo totalmente con la noticia, sino porque quiero dejarlo aquí para retomarlo el domingo en mis "Reflexiones Personales", inshaa Allah.

18/1/2009 CONSECUENCIAS DE UNA PRÁCTICA HEREDADA DE LA ÉPOCA DE LOS FARAONESCERTIFICADO DE VIRGINIDAD
Un 77% de las adolescentes egipcias han sufrido ablaciones pese a la condena del gran muftí

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• Las madres creen que protegen a sus hijas de un desmedido apetito sexual

KIM AMOR

EL CAIRO
A Amina, una joven de 26 años licenciada en literatura inglesa, le extirparon el clítoris cuando tenía ocho años en un centro médico privado muy cerca de su casa de El Cairo. "Fue una experiencia horrible. Lo recuerdo como si fuera ayer, detalle a detalle; jamás olvidaré ese día", dice. El suyo no es ni muchos menos un caso aislado. Más del 95% de las mujeres casadas egipcias menores de 50 años han sido sometidas a la ablación o mutilación genital femenina. El porcentaje es del 77% entre las adolescentes de 15 a 17 años.

Son datos escalofriantes que dan cuenta de hasta qué punto esta práctica, que data de la época faraónica y que nada tiene que ver con el islam, sigue todavía vigente en el país del Nilo, tanto entre la población musulmana como entre la cristiana. "Lamentablemente, en este país todavía hay mucha gente que cree que a una mujer no circuncidada se le despierta un gran apetito sexual cuando llega a la pubertad, lo que le hace perder el control fácilmente y practicar sexo antes del matrimonio; es decir, pierde su himen, que significa su honor", explica Amina.

"Matan a sus mujeres"

En su caso, como en el de la mayoría de las mujeres mutiladas egipcias, fue su propia madre la que decidió practicarle la ablación. "Lo hizo creyendo que así me protegía. En ocasiones, los maridos matan a sus mujeres la misma noche de la boda cuando descubren que han perdido el himen, sobre todo en el Alto Egipto", sostiene. Tras salir de la clínica, Amina necesitó más de un mes para recuperarse físicamente. La herida le quemaba "como el infierno", apenas podía caminar y dejó de comer y beber porque "el dolor era insoportable cuando orinaba". Pero lo peor para ella han sido las secuelas psicológicas que ha arrastrado.A pesar del tiempo transcurrido, aún siente "escalofríos" cuando pasa cerca de la calle donde está la clínica. "Me lo hizo una médica islamista, vestida enteramente de negro, y que llevaba el niqab", el velo que cubre la cara y solo deja al descubierto los ojos. "A su lado estaba su marido, un hombre con una larga barba. Todavía no he podido borrar de mi mente los ojos de esa mujer", dice. Para superar el trauma, Amina optó por "transformar todo este dolor en una acción positiva".

Ahora trabaja en una organización que defiende los derechos de las mujeres y que tiene como una de sus prioridades erradicar definitivamente la práctica de la ablación en Egipto. Para ello, la entidad cuenta con el apoyo del Gobierno, que en el 2002 puso en marcha un programa para reducir el impacto de la mutilación sobre la población y que aprobó, el verano pasado, una ley que castiga con la cárcel a toda persona que lleve a cabo este tipo de intervención. Además, el gran muftí, Alí Gomaa, máxima autoridad musulmana del país, se pronunció en contra de esta práctica, que calificó de "pecado".

El plan gubernamental contra la ablación lo coordina el Congreso Nacional para la Infancia y la Maternidad que, con ayuda de otras organizaciones, como Unicef, desarrolla el denominado modelo de pueblo libre. "Explicamos a la gente de las zonas rurales que deben de acabar con esta práctica que solo produce efectos negativos a las mujeres", dice Nadra Zaki, responsable de los programas de protección del menor de UNICEF en Egipto. "Son sesiones educativas que imparten mujeres que han padecido la MGF y que intentan convencer al resto para que no lo hagan", cuenta.

"Educación completa"

A pesar de que el modelo está dando ya sus frutos, Zaki considera necesario reforzarlo con un programa mucho más amplio que incluya "una educación sexual completa". En su opinión, todavía queda un largo camino por recorrer, porque no es fácil acabar de la noche a la mañana con una costumbre tan arraigada. "La ablación --sostiene-- no es más que un sistema para controlar la autonomía y la sexualidad de las mujeres, bajo la apariencia de asegurar la castidad y el matrimonio virgen".

Amina, por su parte, recuerda como, todavía siendo una niña, intentó convencer a su madre para que no circuncidara a su hermana menor, pero no lo consiguió. Hace dos años, sin embargo, logró evitar que lo hiciera su tío con una de sus primas. "Le hice entrar en razón y le dije que iba a perjudicar a su hija", recuerda. "Gracias a Dios le convencí y al final la salvé", añade, satisfecha.

Sin comentarios

2009-01-20T01:09:00.000-08:00

Assalam aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Aquí os dejo un vídeo de 2 minutos (alhamdulillah no dura más, porque sino creo que me da un infarto del enfado que cogí), para que os lo descargueis. Con él quiero dejar constancia, de lo cutre, mal educada y grosera que puede llegar a ser la TV pública, o privada, en España. Por cosas como estas es por las que me avergüenzo cada día más de ser española.

Si llego a ser yo, no sé si hubiese sido tan educada como los hermanos que aparecen en el vídeo.

DOWNLOAD VÍDEO

Bravo Bolivia y Venezuela!!!!

2009-01-20T01:04:00.000-08:00

Bolivia cuts Israel ties over Gaza
Hundreds of civilians have died in Gaza since the Israeli offensive began on December 27 [Reuters]

Evo Morales, the president of Bolivia, says he is breaking off ties with Israel in protest against its war in Gaza, which has left more than 1,000 Palestinians dead.

Morales said on Wednesday that he would seek to get top Israeli officials, including Ehud Olmert, the Israeli prime minister, charged with "genocide" in the International Criminal Court.
The Bolivian president also dismissed the United Nations and its "Insecurity Council" for its "lukewarm" response to the crisis and said the general assembly should hold an emergency session to condemn the invasion.

"Considering these grave attacks against ... humanity, Bolivia will stop having diplomatic relations with Israel," Morales told diplomats in the Bolivian capital, La Paz.
He also said that Shimon Peres, the Israeli president, should be stripped ofhis Nobel Peace Prize for failing to stop the invasion.

Palestinian 'holocaust'
Morales's move follows the decision by his ally Hugo Chavez, the Venezuelan president, to expel Israel's ambassador and embassy staff last week because of the offensive, calling it a "holocaust".
On Wednesday, Venezuela's foreign ministry said it had broken off diplomatic relations with Israel over the Gaza offensive.

Venezuela "has decided to break off diplomatic relations with the state of Israel given the inhumane persecution of the Palestinian people", the foreign ministry said.

More than 1,000 Palestinians have now died in Israel's offensive in Gaza, around 40 per cent of whom were civilians, aid agencies and Palestinian medics say.

Thirteen Israelis have also died, four from rocket fire from Gaza.

Venezuela breaks off Israel ties
Hundreds of civilians have died in Gaza since the Israeli offensive began on December 27 [Reuters]

Venezuela has joined Bolivia in severing ties with Israel in protest against its war in the Gaza Strip, which has left more than 1,000 Palestinians dead."Venezuela ... has decided to break off diplomatic relations with the state of Israel given the inhumane persecution of the Palestinian people," the foreign ministry said in a statement on Wednesday.

Hugo Chavez, the Venezuelan president, decided to expel Israel's ambassador and embassy staff last week because of the offensive, calling the Israeli onslaught a "holocaust".

Evo Morales, the president of Bolivia and a close ally of Chavez, said that he would seek to get senior Israeli officials, including Ehud Olmert, the Israeli prime minister, charged with "genocide" in the International Criminal Court.

'Insecurity Council'
The Bolivian president also dismissed the United Nations and its "Insecurity Council" for its "lukewarm" response to the crisis and said the general assembly should hold an emergency session to condemn the invasion.

At least 1,033 Palestinians have now died in Israel's offensive in Gaza, around 40 per cent of whom were civilians, aid agencies and Palestinian medics say.Roberto Nelkenbaum, the Israeli consul in La Paz, told the Reuters news agency that he was "surprised and sad" after hearing Morales's comments in local media.

He said that the two countries have had good diplomatic relations for more than 50 years.

Thirteen Israelis have also died since the assault began, four from rocket fire from Gaza.

Fuente: Al-Jazeera

Rahola o el colmo de la hipocresía mediática

2009-01-20T00:40:00.000-08:00

Hace muchos años que escuché el nombre de Pilar Rahola por primera vez. Esta mujer era militante y política del partido ERC (Esquerra Repulicana de Catalunya). Me quedo muy asombrada con el cambio de ideas de esta mujer, porque digo yo, que ya no debe ser militante de ese partido, ¿no? Para los catalanes ser de ERC significa muchas cosas. Ante todo ser de izquierdas, republicano y muy catalanista, por lo que las ideas fascistas y de derechas no caben en nuestra mente. A esta mujer sólo le ha quedado lo de catalanista... aunque al paso que va, igual acaba imitando los discursos de la derecha centralista española.

Ultimamente esta periodista (supongo que debe tener al menos ese título por todo lo enchufada que está en TV3) se ha caracterizado por su discurso claramente islamófobo y que nos demuestra lo que odia a los musulmanes en general, sean de donde sean, porque hermanas musulmanas catalanas fueron al programa para romper prejuicios... y ni aun así han conseguido cambiarle el punto de mira a esta "señora".

La verdad que esta mujer me cansa, no porque no tenga las mismas ideas que yo, sino porque cada vez que abre la boca es para demostrar lo mal informada que está, sus prejuicios y su racismo.

Aquí os pongo el principio del artículo que aparecía en Web Islam, sobre el debate mantenido por Pilar Rahola en uno de los programas de TV3, con Francesc Tubau, portavoz de la plataforma "Aturem la Guerra" (Paremos la Guerra). El resto del artículo lo podeis leer en la web de donde lo he sacado ya que es bastante extenso.

Rahola o el colmo de la hipocresía mediática
La intención es desviar la atención sobre la limpieza étnica que está sucediendo en Gaza
Opinión - 20/01/2009 7:53 - Autor: Oscar Martínez - Fuente: Webislam

En un debate televisado en el programa Matins de Tv3 (1) entre Pilar Rahola y Francesc Tubau, portavoz de la plataforma Aturem la Guerra, una de las organizaciones convocantes de la pasada manifestación del 10 de enero en Barcelona en protesta por la masacre israelí en Gaza, pudimos comprobar el bajísimo nivel moral que reina en los medios de comunicación por tener en plantilla a alguien como Rahola, y ahora explicaré por qué es así.

La razón del debate fue que Rahola se sintió aludida en esa manifestación por un artículo publicado en una revista que fue repartida durante la misma en el que se la criticaba a ella y a cinco personalidades más de la sociedad catalana por su ferrea defensa de Israel, a pesar de las atrocidades que ha cometido y está cometiendo contra el pueblo palestino. Fue tal su enfado que anunció públicamente que iba a presentar a la fiscalía una querella contra la plataforma. Lo que es chocante es que, justo antes del debate mencionado, Rahola le dio la razón a los autores de dicho artículo al dar pruebas sobradas de sus simpatías hacia los representantes de un estado que, ahora mismo, está cometiendo una operación de limpieza étnica en Gaza.

Pudimos ver cómo Rahola alababa al embajador de Israel en España, que fue entrevistado durante el programa por el presentador Josep Cuní. Rahola dijo del embajador israelí que “és un home molt ponderat” (”un hombre muy ponderado”) y que “està molt esparverat” (”está muy alarmado”), refiriéndose, según Rahola, al supuesto clima antiisraelí que hay ahora mismo en España.

Rahola se atrevió a negar que el ataque de Israel tenga nada que ver con las próximas elecciones en el Estado israelí, como si las encuestas no demostraran que la popularidad del gobierno ha crecido de manera clara desde que dio inicio a las operaciones militares en Gaza, como se encargó de recordar el propio Cuní al embajador.

Rahola no tiene pelos en la lengua al afirmar que el ataque -ella emplea la palabra “defensa”- está plenamente justificado y cito textualmente sus palabras: “s’ha arribat a un punt d’inflexió en que s’havia d’actuar militarment” (”se ha llegado a un punto de inflexión en que se debía actuar militarmente”). Rahola pasa entonces a repetir lo que dice la propaganda israelí para justificar sus ataques: que existía la posibilidad de que los palestinos compraran misiles de largo alcance a China e Irán y por eso Israel decidió actuar, y que había que impedir la entrada de armas por el sur de Gaza.

Pero entonces, ¿por qué Israel está arrasando toda Gaza, no sólo el sur? ¿Por qué su objetivo son civiles, mujeres y niños, como se ha demostrado suficientemente, no sólo los militantes de Hamas? Eso Rahola no lo explica. Después se mete con Zapatero, con Saura (el conseller de interior de la Generalitat de Catalunya) y con el ministro de Exteriores, Moratinos, por sus tibias críticas a Israel, cosa que ni el propio embajador se había atrevido a hacer.

Rahola estira sus argumentos hasta el límite, diciendo que el debate político sobre un país se debe limitar a los que viven en él, aunque ese país sea el autor de una masacre como ésta y aunque sus actuaciones hayan recibido muy graves críticas por parte de la comunidad internacional y las Naciones Unidas.

La verborrea de Rahola no se detiene en su afán de defender y justificar a Israel por lo que está haciendo ante los ojos de todo el mundo. Vuelve a la carga contra Joan Saura, al que ataca por suprimir un acto conmemorativo que se había de celebrar en Catalunya en honor de las víctimas de los campos de exterminio. La mención al Holocausto judío de los filosionistas figura siempre en el guión y es inevitable, como si sirviera para cubrir todos los crímenes que comete Israel, sean de la naturaleza que sean.

No cabe en la mente de esta señora que para el gobierno catalán pueda significar meterse en un aprieto de los gordos dejarse fotografiar con representantes de la comunidad judía en un momento como éste, pues ya bastantes críticas han recibido por sus recientes viajes a Israel. ¿Rahola está sugiriendo muy sibilinamente que Saura es un antisemita? En fin, que para Rahola son cuestiones de suma importancia cosas como ésta, que se suprima un pequeño acto público que se ha hecho ya repetidas veces y no la muerte de personas inocentes -la muerte de personas inocentes, repito- algo que para Rahola no merece el más mínimo comentario. Yo me pregunto: ¿qué hubiera dicho si el gobierno de la Generalitat hubiera anunciado que rompía toda relación con Israel como le ha reclamado que haga la comunidad palestina en Catalunya?

Y llegamos al debate entre ella y Tubau, en el que -como dije antes- Rahola anunció su intención de presentar una querella contra la plataforma Aturem la guerra por el artículo de marras. Tubau respondió que su organización estaba también pensando presentar otra querella contra Rahola por lo que él calificó de “insultos” de ésta a la plataforma y a las organizaciones de apoyo a Palestina. Tubau se quejó de que Rahola les acusa de hacer “apología del terrorismo” (2), o de ser unos ”monos” (3). A propósito de esta última descalificación, me gustaría hacer un breve comentario. Pero primero citaré el fragmento del artículo de Rahola en el que dice tal barbaridad:

“Hemos asistido al auge del fundamentalismo islámico, que ha sembrado de muertes los pueblos y ciudades del mundo, especialmente del propio mundo musulmán. Y esa izquierda gritona, cual émulo de los monos de Gibraltar, se ha mantenido sorda, ciega y muda ante tal mortífero y totalitario fenómeno.”

Rahola muestra aquí su honda capacidad para la calumnia al decir sin ningún escrúpulo que la izquierda contraria a los crímenes de Israel es favorable al llamado “terrorismo islámico”, como si criticar a Israel por sus crímenes supusiera estar automáticamente de acuerdo con la muerte de inocentes a manos de organizaciones como Al Qaeda. ¡Qué a gusto se queda Rahola cuando suelta estos exhabruptos! Disfruta utilizando estos simulacros de indignación que tanto le gustan para emular a Bush en su célebre frase: “si no estás conmigo, estás con los terroristas”.

Tubau, a continuación, intentó pasar página y hablar de la manifestación del día 10, cosa que Rahola no le dejó hacer con sus continuas interrupciones y su acaparamiento del tiempo del debate. Pero le dio tiempo a decir algo como esto: “estem molt orgullosos de que assistís tanta gent de la comunitat àrab i islàmica perquè aquesta gent vol quedar-se a viure a Catalunya i, per tant, forma part de la societat catalana” (”estamos muy orgullosos de que asistiera tanta gente de la comunidad árabe e islámica porque esta gente quiere quedarse a vivir en Catalunya y, por tanto, forma parte de la sociedad catalana”).

Tubau se quejó de que Rahola les acusara a todos de ser “yihadistas” por el hecho de ser musulmanes y se quejó también porque la prensa ha destacado un incidente que, en otras circunstancias, todo el mundo habría pasado por alto. Uno de los manifestantes iba cubierto con un pasamontañas y fue fotografiado empuñando una pistola, al parecer de juguete.

Tubau dijo que el servicio de orden de la manifestación le dijo que se quitara el pasamontañas y que se fuera de allí y no descarta la posibilidad de que se tratara de un provocador del Mossad. Pero para alguien como Rahola lo importante es que en una manifestación en que todo el mundo pedía que se hiciera cumplir el derecho internacional que, en teoría, debe obligar a Israel como potencia ocupante y Estado agresor a poner fin a la matanza de un pueblo prácticamente indefenso, lo importante, digo, es que hubiera un manifestante vestido con un pasamontañas y llevando una pistola, al parecer falsa. Lo importante para Rahola es que hubiera manifestantes con “estética yihadista”, no que sean ya más de mil las personas asesinadas por Israel estos días, el 40 de las cuales son mujeres y niños.

Yo estuve en la manifestación de aquel día; y si por “estética yihadista” Rahola interpreta que mucha gente llevara la “kufia” palestina o tuviera pinta de árabe-musulmán y gritara en su idioma, el árabe, que es lo que yo vi y fotografié, Rahola debería ser presentada como un ejemplo de persona tendenciosa y malintencionada en su forma de ejercer el periodismo, además de rozar el racismo al equiparar terrorismo con Islam o con la cultura árabe.

Lo importante para Rahola no es que Gaza sea un campo de concentración en toda regla, un campo de concentración en el que viven -y mueren a manos del Tsahal- un millón y medio de almas dependientes en todo de lo que decida Israel: si concederles el derecho a la vida abriendo la frontera para que reciban ayuda humanitaria, o negándoles ese derecho al dejarles morir por falta de medicinas y material quirúrgico.

Lo importante para esta mujer es que su foto saliera en un periódico en el que se criticaba su defensa pública de la política del Estado israelí hacia Palestina (le espetó a Tubau: “tu has venido a hablar de Gaza, yo he venido a hablar de la revista“). Dicho periódico publicado ad hoc denunciaba lo que ningún otro publica ni denuncia, por desgracia, que en Catalunya hay personas que amparan con sus palabras un genocidio en toda regla, ni más ni menos.
Dicho periódico, por cierto, también denunciaba algo aún más grave, a saber: que el propio gobierno de la Generalitat de Catalunya ha potenciado durante el último año sus relaciones comerciales, culturales y empresariales con un Estado que vulnera de forma notoria los derechos humanos desde hace muchísimos años.

Rahola fue tan ruin que acusó a la plataforma Aturem la Guerra de incitar al odio hacia ella y las otras cinco personas (que no citaré aquí, por cierto), sin darse cuenta de que es ella la que incita a sentir odio de forma diaria hacia la comunidad musulmana que vive y trabaja en nuestro país, sembrando continuas sospechas acerca de su presunta vinculación con el terrorismo, al igual que hace gente tan poco recomendable como los locutores de la COPE, como se encargó de recordarnos el propio Tubau.

Rahola hizo una acusación tan grave a su interlocutor -Francesc Tubau- como la de hacer ”apología del terrorismo” y todo porque es Israel el denunciado por la plataforma Aturem la Guerra y no Hamas. Esta señora nunca ha tenido en cuenta en sus apariciones públicas en la televisión catalana que el daño infringido por Hamas a Israel es infínitamente menor que el cometido por Israel sobre -no ya Hamas- sino sobre el mismo pueblo palestino.

Para ella, los palestinos no cuentan en sus lamentaciones, sólo en sus diatribas. Es casi tanto como decir que Israel tiene razón al considerarlos a todos terroristas. Porque si se argumenta de forma tan clara como hace Rahola que Israel tiene derecho a defenderse (”Israel té dret a defensar-se i a existir“), el corolario es que Israel tiene derecho a matar a cuantos palestinos quiera si con ello se está “defendiendo”. No hay límite al mal que Israel pueda cometer sobre el pueblo palestino, porque Israel siempre se está defendiendo cuando lo hace. Se defiende porque su existencia depende de la no existencia de palestinos en lo que este estado considera su territorio.

Puedes leer el resto del artículo en Web Islam

Así va el mundo

2009-01-19T00:25:00.001-08:00

Assalam aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Os dejo una noticia aparecida en el diario El Periódico de Catalunya el día de hoy. De todas formas, también os dejo el link a la noticia original (en inglés) ya que algunos datos difieren un poco, aunque la esencia de la noticia es la misma.

Muchas veces nos quejamos de que las cosas han cambiado mucho desde que éramos adolescentes; y que hoy día la juventud no tiene los mismos valores. Pero, con padres como el de esta chica.... ¿qué esperamos? Los niños y jóvenes son el resultado de la educación que les das... salvo algunas excepciones, claro.

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Para leer la noticia original haz click aquí

13/1/2009 12:51 h FACTURA DE MÁS DE 1.500 EUROS

Una adolescente estadounidense envía 14.528 mensajes con su móvil en un solo mes

• La joven incluso mandó SMS a sus amigos en un karaoke mientras ellos estaban cantando

EFE WASHINGTON

Las 440 páginas de factura parecían una broma, pero no lo eran. Los padres de una adolescente californiana de 13 años no podían creer lo que veían al abrir la factura del teléfono móvil de su hija, en la que se detallaba que esta había enviado 14.528 mensajes de texto en un solo mes. En total, la factura superaba los 2.000 dólares (más de 1.500 euros).

"Primero me reí. Pensé esto es de locos, es imposible", cuenta el propio Greg Hardesty, el padre de la menor, en un blog del diario californiano Orange County Register. Hardesty corrió a hacer cuentas con la calculadora para comprobar "si humanamente era posible".

Sus cálculos le llevaron a la conclusión de que era posible, con una media de 484 mensajes de texto al día o uno cada dos minutos descontando las horas de sueño.

Entonces pensó que habría sido un error de la compañía de teléfono, quien confirmó la adicción de su hija, Reina, a enviar mensajes a todos sus conocidos. "La mayoría de mis amigos tienen una tarifa para mandar mensajes de forma ilimitada y les escribo casi todo el tiempo", se justificó la menor.

"Estaba aburrida"

Es tal su adicción que ahora sus padres han descubierto que incluso durante la fiesta de karaoke con la que celebró su cumpleaños, mientras sus amigos estaban cantando, ella les estaba mandando textos al móvil. Otra de las excusas que dio fue que el mes pasado, con las vacaciones de Navidad, "estaba aburrida".

No parece que Reina haya tenido algún tipo de remordimiento o que intente enmendar su comportamiento, ya que la joven ha fanfarroneado con sus amigos --por supuesto, vía SMS-- sobre la desorbitada factura que tendrán que pagar sus padres.

Visto lo visto, sus padres han claudicado y han decidido hacerle un contrato de envío ilimitado de mensajes por 30 dólares, algo que les saldrá mucho más económico.

El castigo

Según un estudio realizado por la compañía Nielsen que cita el diario, los adolescentes estadounidenses de entre 13 y 17 años envían una media de 1.742 mensajes al mes.

Pero de tal palo, tal astilla. Hardesty, de 45 años, reconoce que suele enviar 900 mensajes al mes, 700 mensajes más de la media para su edad.

La pequeña, no obstante, será "castigada" donde más le duele. Sus padres le han prohibido que mande mensajes después de cenar.

Reflexiones Personales II

2009-01-18T07:38:00.000-08:00

Assalam aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Ha sido una semana intensa de buscar material para poner en este blog. No siempre fácil decidir qué pongo, qué dejo en el baúl para postearlo más adelante, o qué se va directamente "al archivo general" (la papelera).

Esta semana, en Los Más Bellos Nombres de Allah hemos leído sobre la compasión de Allah con sus siervos. Hemos aprendido sobre su misericordia con su creación. Y también hemos visto que hemos de ser compasivos con los demás seres vivos.

Ha seguido la matanza en Palestina, como viene sucediendo desde hace mucho tiempo. ¿Cuándo va a parar esta barbarie? Por lo visto hay una parte de la población que no conoce lo que significa compasión, porque si tuvieran un átomo de eso en sus corazones, no podrían asistir impasibles a la matanza de civiles palestinos.

Los dos posts sobre puntos a poner en práctica en la vida, o la historia del "bote de mayonesa y el café", son una buena oportunidad para reflexionar un poco sobre nuestras vidas, a qué cosas le damos más importancia, cuáles son nuestras prioridades y si éstas son acertadas, qué cosas hacemos y cuáles no. Paremos, tomémonos la tacita de café sólos o en compañía y pensemos un poco.

He seguido la serie de Surah al-Kahf, esta semana de la aya 2 a la 4. Son un buen recordatorio de lo que Allah ha prometido de castigo y de recompensa.

Os dejé la descarga de un libro para niños que espero le sea útil a más de una madre o un padre :)

Sin quitar importancia a ningún post, uno de los que más me ha impactado fue el artículo sobre la gheebah. No soy perfecta y he cometido gheebah. Pido perdón y que Allah me perdone por ese pecado y me proteja de volver a cometerlo, amin.

Gheebah - Vídeo II

2009-01-18T07:13:00.000-08:00

Este es otro vídeo sobre el mismo tema, pero desde un punto de vista más de tú a tú... con menos contundencia.

Gheebah - Vídeo I

2009-01-18T06:55:00.000-08:00

As-salam aleikoum wa rahmtulahi wa barakatuh,

Aquí os dejo un vídeo que sería la representación visual del artículo anterior.