Los musulmanes a gusto con España

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Posteo esta noticia, no porque esté de acuerdo con ella, sino porque me ha llevado a pensar que deben de haber dos Españas diferentes. Una en la que viven estos musulmanes del artículo, y otra España, en la que he nacido, vivido y que he sufrido desde que volví al Islam. No sé, igual es que me debo haber encontrado con gente de otro planeta. Pero yo creo que no, yo creo que este artículo está escrito para convencer a "alguien" de "algo"; o simplemente no le han preguntado a un grupo de personas que sean realmente representativas de los musulmanes en España.

¿Cómo pueden decir que España es más tolerante con el Islam que el resto de Europa? ¿Han vivido en el Reino Unido, o incluso en Holanda un país cuya población no es muy amante del Islam (me refiero a los no musulmanes, claro)? ¿Cuántas mezquitas hay en Barcelona? Y me refiero a mezquitas como tales, no pisos o locales donde se va a rezar. Si tan tolerante es España, ¿por qué hermanas musulmanas, españolas o inmigrantes, tienen problemas para trabajar con el hiyab? ¿Os imaginais a españolas musulmanas trabajando con hiyab en el ayuntamiento? Pues en Holanda sí las hay. ¿Os imaginais hermanas con niqab que caminan libremente por la calle y la gente ni se las mira? ¿No? Pues id al Reino Unido, porque en España es bastante difícil cuando te miran como un extraterrestre por el único hecho de ir con un pañuelo en la cabeza.

Lo siento, este artículo es una mentira!!!



Los musulmanes, a gusto con España

Es casi unánime la opinión de considerar perfectamente compatible la fe islámica con la democracia

La mayoría de los inmigrantes musulmanes que viven en España dicen sentirse adaptados a la vida en nuestro país y no perciben que existan obstáculos para la práctica de su religión. Además, valoran de forma muy positiva tanto a la sociedad española como a su sistema político, y expresan un alto grado de confianza en los principales grupos e instituciones sociales.

Son las conclusiones más destacadas del Estudio sobre la Comunidad Inmigrante Musulmana 2008, realizado por la empresa Metroscopia para los ministerios de Justicia, Interior y Trabajo e Inmigración. El informe, que se realiza por tercer año consecutivo, tiene el objetivo de reflejar el grado de integración en España de este colectivo. En esta ocasión se han entrevistado 2.000 personas procedentes de Marruecos (57 %), Senegal (13 %), Pakistán (11 %) y Argelia (5 %), y en proporción menor al 5 %, Bangladesh, Gambia, Mali, Mauritania y Nigeria.

Según el estudio, la comunidad musulmana en España tiene un perfil marcadamente masculino (un 77%) y joven (el 92% no supera los 45 años). La mayoría declara que la religión es importante en su vida, pero entiende y practica un Islam tolerante y abierto y no cree que ninguna religión sea superior a otra.

Iguales ante la Sanidad
El informe pone de manifiesto que el 81 % de quienes integran la comunidad musulmana inmigrante en España considera que el sistema de sanidad pública es de calidad y abierto a todos por igual. Además, el 79 % cree que la Constitución española protege la libertad de expresión, reunión y asociación con independencia de la nacionalidad, sexo, raza y religión. Un 58 % considera que el Parlamento refleja y representa la voluntad popular y el 79 % asegura que en España las mujeres tienen las mismas posibilidades de participar en la actividad y en los cargos públicos que los hombres.

En cuanto a las instituciones más valoradas (de 0 a 10) destacan las ONGs (7), la Corona (7), el Parlamento español (6,9), el Sistema Judicial, (6,7), la Unión Europea (6,5), la policía española (6,2), la Liga Árabe (6,2) y Naciones Unidas (5,9).

Alto grado de religiosidad
La encuesta también aborda el grado de religiosidad de este colectivo; así de 0 a 10, la comunidad inmigrante de religión musulmana se sitúa, en conjunto, en una media de 7,7 (más de ocho décimas superior al registrado en 2006). Esto se traduce en que el 60 % de los entrevistados afirma ir al menos una vez a la semana a la mezquita, el 20% va como mucho una vez al mes y el 17 % asegura no ir nunca. Sólo un 17 % dice encontrarse con obstáculos en España para practicar su religión, frente al 80 % que dice no encontrar obstáculo alguno.

Un 31 % de la comunidad inmigrante musulmana afincada en España afirma que existe rechazo o recelo respecto a la religión musulmana, si bien consideran que es menor que el que se produce en Europa o el mundo en general. Entre este colectivo, es prácticamente unánime la idea de que resulta perfectamente compatible la fe islámica con la democracia, con la identidad española y con la laicidad del Estado. Además, el 90 % considera que nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir las creencias religiosas.

También, de forma mayoritaria, consideran que las tres religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás.

Adaptación a las costumbres españolas
El estudio revela que el 76 % asegura encontrarse a gusto en España, porcentaje similar a los dos estudios anteriores. Los dos motivos principales aducidos por quienes dicen sentirse regular, poco o nada a gusto en España coinciden con los expresados en años anteriores: la falta de trabajo (56 %) y la añoranza por la familia y los amigos (30 %). Es reseñable como las menciones del paro han sufrido un incremento significativo desde la primera oleada del estudio realizada en 2006 (21 %).

En cuanto a su adaptación a las costumbres españoles, el 86 % de los inmigrantes dice estar adaptado a los usos españoles, el 46 % dice entender, hablar y leer el español sin problemas, frente al 54 % que asegura tener algún tipo de limitación.

Además, el 57 %, (cuatro puntos menos que hace un año) de los inmigrantes musulmanes que reside en nuestro país considera que las expectativas que tenían antes de venir a España se han cumplido en su totalidad o bastante, frente al 41 % (seis puntos más que en el estudio de 2007) para quienes se ha cumplido en una pequeña parte o no se ha cumplido en absoluto.


Fuente: WebIslam

Las mujeres y la comprensión del Corán

Las mujeres y la comprensión del Corán

Ha llegado el momento en que las mujeres puedan escoger, priorizar y defender la igualdad en su comprensión del Corán

Hasta muy recientemente había un monopolio masculino en la comprensión e interpretación de la Escritura, se elaboraban leyes de acuerdo a ese entendimiento y la comprensión coránica estaba teñida de una cultura patriarcal. Ahora se ha demostrado que el patriarcado ha jugado un papel muy importante en la comprensión de las Escrituras. Lo que se consideraba “divino” era, como mucho, de orientación masculina. Parecía como si Dios hablara, solamente, a través de los hombres y las mujeres fueran algo secundario en el esquema Divino.

El hombre era sujeto y la mujer objeto del conocimiento Divino. El hombre legislaba a través de ordenanzas divinas y las mujeres eran requeridas a obedecer esas leyes. Ellas no podían ni entender ni intervenir ni mediar en ninguna situación. También servían a Dios a través de los hombres. Primero el padre y luego el marido debían ser obedecidos casi con la obediencia debida a Dios. En la tradición islámica esto está bien representado por un hadiz que dice que el Profeta (DBS) dijo: “si se hubiera permitido la sajda (postración) ante los humanos, yo habría ordenado a las mujeres postrarse ante sus maridos”.

La mujer fue requerida a obedecer al hombre: padre, marido o incluso hermano mayor. El derecho a ser wali (guardián) en el matrimonio fue otorgado al mayor o al menor de los hermanos si no existían padre, abuelo o tío. Según las leyes de la Shariah el matrimonio no puede ser celebrado sin un guardián masculino. La mujer fue siempre susceptible de errar y por eso necesitaba guía masculina.

La influencia del patriarcado fue tan grande que, incluso el Corán, cuyo esquema principal aparece para establecer igual posición para las mujeres, falló en la implantación de ese objetivo en la sociedad. Hemos mostrado antes (Islam and Modern Age, enero de 2007) que el discurso coránico sobre las mujeres está enteramente basado en derechos y el de los hombres enteramente basado en obligaciones. Las sociedades islámicas han dado la vuelta al discurso coránico y, de nuevo, el discurso sobre las mujeres se convirtió en algo basado en obligaciones y el de hombres en derechos. Ese es el poder del patriarcado. El pensamiento del Profeta (PBS), incluso en su discurso de despedida, recordó a las mujeres y exhortó a sus seguidores a tratarlas de buenas maneras.

Ibn Ishaq reportó que el Profeta, en su discurso de despedida, dijo: “OH gente ¡Es cierto que teneis ciertos derechos en lo concerniente a vuestras mujeres, pero ellas también tienen derechos sobre vosotros. ¡Recordad que las habéis tomado como esposas únicamente bajo la confianza en Allah y con Su permiso! Si ellas mantienen vuestros derechos, entonces, a ellas les pertenece el derecho a ser alimentadas y vestidas en buena manera. Tratad bien a vuestras mujeres y sed amables con ellas porque son vuestras compañeras y ayudantes. Y es vuestro derecho que ellas no hagan amistad con quien no aprobéis, y también que no sean infieles!

Estas palabras resultaron, como quiera que se miren, revolucionarias cuando fueron pronunciadas (hace más de catorce siglos). El Profeta (PBS) fue extremadamente protector de los derechos de las mujeres, su igualdad con los hombres y su dignidad como ser humano. ¿Cuál fue la urgencia del Profeta para exhortar a los hombres acerca de los derechos de las mujeres en su discurso de despedida? Porque sabía que las mujeres eran maltratadas por los hombres en la sociedad, incluso la exhortación coránica era ignorada. Por eso reforzó la exhortación coránica sobre los derechos de las mujeres en su discurso de despedida. Menciona la infidelidad de las mujeres por razones históricas. En Arabia, antes del Islam, era muy común tener relaciones extra matrimoniales. Los lazos maritales no eran muy fuertes en muchas tribus, especialmente fuera de Meca. El Islam puso énfasis en la castidad de las mujeres y condenó fuertemente las relaciones extramatrimoniales, por eso el Profeta también enfatizó esto. No fue de modo derogatorio para las mujeres.

Ahora, en el mundo contemporáneo, la situación de las mujeres está cambiando rápidamente. Las mujeres no sólo acceden a la educación, también están incrementando su independencia económica. No están satisfechas con la interpretación tradicional del Corán. No sólo las musulmanas, también las mujeres de otras tradiciones religiosas quieren revisitar sus respectivas Escrituras reinterpretándolas desde su perspectiva. Todas las universidades han abierto departamentos de investigación femenina.

Hay mujeres que son seculares y rechazan el papel de la religión en sus vidas, pero también las hay (la mayoría) que quieren mantener los mandatos de su fe pero no están satisfechas con la comprensión tradicional de sus Escrituras. Esto va mucho más lejos cuando concierne a las musulmanas. Están convencidas de la Verdad y proveniencia Divina del Corán y quieren entenderlo desde su punto de vista.

Una cuestión importante es si necesitan ser expertas en árabe para entender el Corán. Algunos 'Ulama (sabios) insisten en afirmarlo: cualquiera que quiera interpretar el Corán debe ser experto en árabe. También debe tener gran conocimiento de la literatura del hadiz y debe saber cómo se usaban en el período de la jahiliyyah (período preislámico) las palabras usadas en el Corán. Esas son, según los 'Ulama, condiciones esenciales para el entendimiento del Corán.

El clan de los 'Ulama sabe muy bien que la generalidad de los musulmanes no reúne esas condiciones por lo que no se atreverían a tratar de entender el Corán por ellos mismos; dependerían de los 'Ulama por siempre y el entendimiento del Corán continuaría siendo su monopolio. Por esa razón los 'Ulama condenaron la traducción del Corán a otros idiomas.

Incluso una gran autoridad del Corán como Shah Waliyullah, en el siglo XVIII, fue reprimido y castigado por traducir el Corán al persa. Pero debemos advertir que esa no es una posición coránica. El Corán mismo dice que ha sido revelado en un lenguaje simple y que todo el mundo puede entenderlo fácilmente. No olvidemos que el Corán fue dirigido a la gente más iletrada de Arabia. Es bien conocido el hecho de que los árabes no tenían en gran consideración el estudio si no era el de su linaje. Más bien, tenían en baja estima un alto grado de conocimiento. En la historia islámica, incluso el estudio del Islam: teología, filosofía, filología etc. fue enriquecido por no-árabes. Los árabes difícilmente mostraban un gran interés por la educación superior. Es por esta razón que el Corán mantiene que ha sido revelado de manera que pueda ser tan fácilmente entendido (yessarnal Qur'an) que incluso un árabe iletrado puede entenderlo. Esto fue cuando el Islam estuvo confinado a Arabia pero, cuando el Islam se expandió entre otros pueblos, aparecieron nuevos problemas.

Una razón de por qué los no-árabes tomaron tan gran interés en adquirir elevados conocimientos de jurisprudencia, teología y filosofía islámicas fue porque sólo en estas áreas podían superar a los árabes, no en”arabidad”. Después de todo, en la historia temprana del Islam los árabes eran la clase gobernante y, a pesar de repetidas exhortaciones en el Corán y los hadices, continuaron mostrándose muy orgullosos de su etnicidad y siguieron menospreciando a los no-árabees como inferiores.

Los no-árabes no querrían depender de los árabes para la comprensión del Corán y comenzaron a especializarse en el conocimiento y filología del árabe, apareciendo un campo de estudio altamente especializado. Actualmente los musulmanes no árabes sobrepasan a los árabes y, para ellos, el conocimiento del Corán es una iniciativa muy seria. Ultimamente, el Corán comenzó a traducirse a varios idiomas y ahora es posible encontrarlo en todos los idiomas del mundo.

Es necesario darse cuenta de que en el Islam no existe el concepto de sacerdocio. Mucho menos una Iglesia autorizada a interpretar el Corán y emitir mandatos. Las mujeres nunca tuvieron impedimentos para conocer e interpretar el Corán. De hecho, en la historia del Islam ha habido prominentes autoridades coránicas y autoridades del hadiz entre las mujeres. De acuerdo a una reciente investigación del Centro Islámico de la Universidad de Oxford, ha habido más de 38.000 muhaddithin (narradores de hadices) mujeres. Sus biografías han sido publicadas en ocho volúmenes.

Las mujeres siempre han tenido gran interés y desarrollaron un apreciable conocimiento en estudios coránicos. Pero la mayoría de esas mujeres aceptaron a reconocidas autoridades masculinas como su modelo de estudio y raramente desarrollaron una comprensión del Corán desde la perspectiva femenina, independiente y autónoma. Su excelencia en el estudio era derivada, casi siempre, de autoridades masculinas.

Pero no todas aquellas mujeres que reciben inspiración del Corán son expertas en árabe, especialmente en árabe clásico. Incluso muchas mujeres árabes, cuya lengua materna es el árabe, hablan dialectos y no están muy versadas en el árabe clásico coránico. ¿Qué deben hacer? Si acuden a las autoridades establecidas, encontrarán que todas ellas son autoridades tradicionales y no admiten ninguna nueva comprensión del texto coránico.

¿Qué deben hacer esas mujeres no árabes o no versadas en árabe clásico coránico? ¿Su comprensión debe permanecer subyugada a la comprensión tradicional? En ese caso, no sólo no podrán conseguir su liberación de la orientación masculina en la interpretación coránica, tampoco estarán inspiradas por los mandatos coránicos como es su aspiración.

La única alternativa es que traten de entender el Corán en su lengua materna y traten de darle un sentido desde la perspectiva femenina en su propio idioma. Se puede ser un buen erudito coránico estudiando el Corán en el idioma materno, a condición de que el estudio del Corán sea completo. Conozco gente que no sabe una palabra de árabe y son capaces de citar las aleyas apropiadas en casos de su interés.

Ahora surgen dos cuestiones: 1) la autenticidad de la traducción y 2) el punto de vista del traductor. Ambas son cuestiones importantes. En lo concerniente a la traducción: hay disponibles algunas traducciones muy auténticas, especialmente en inglés pero también en otros idiomas. Sin embargo, la segunda cuestión, la del punto de vista, es más crucial cuando aparece la perspectiva feminista.

No es fácil encontrar traducciones que hayan sido hechas de manera inclusiva y desde una perspectiva feminista. La mayoría de traducciones han sido hechas desde el punto de vista masculino y esto es considerado bastante natural. Es sólo después de mediados del siglo XX que algunos/as eruditos/as comienzan a estudiar y escribir sobre el Corán desde su propia perspectiva. Por citar algunas: Riffat Hassan y Amina Wadud desde América; Ziba Mir-Hosseini desde U.K.; Asghar Ali Engineer desde India; etc.

Han escrito extensamente sobre Corán y derechos de las mujeres pero ninguno de ellos ha traducido el Corán desde una visión feminista. Recientemente lo ha hecho Laleh Bakhtiar, residente en USA de origen iraní. Su traducción es inclusiva (de ambos sexos) y ha traducido aleyas concernientes a las mujeres de una manera muy sensible con el género. Su traducción de la aleya 4:34, por ejemplo, es bastante interesante:

Los hombres son sustentadores (qawwam) de las mujeres porque Dios les ha dado a unos ventaja sobre otros (faddalna b'adahum 'ala ba'din) y porque ellos gastan de sus bienes. Así las que viven de acuerdo con la moralidad, son las que son obligadas por su moral, las que guardan oculto lo que Dios ha puesto a salvo. Pero aquellas cuya resistencia (nushuz) temáis: amonestadlas, abandonadlas en sus lechos y entonces separaos de ellas (wadribuhunna); y si os hacen caso, no busquéis nada contra ellas.

Aquí hay unas pocas palabras clave como qawwam, nushuz y wadribuhunna. Aquellos que traducen desde un punto de vista machista, traducen qawwam como administrador, durante períodos tempranos incluso como autoridad. Laleh Bakhtiar lo traduce como “sustentadores”. Esta traducción tiene en cuenta las sensibilidades femeninas. En realidad, también esta en consonancia con el significado de la palabra qawwam que significa: mantener, sustentar financieramente.

Otra palabra crucial es nushuz que generalmente significa levantarse en contra, revelarse. Si vamos al discurso de despedida del Profeta después de su última peregrinación (como es relatado por Ibn Ishaq) nushuz puede ser también oponerse a la autoridad del marido.

Si la esposa se resiste o rechaza soportar los deseos del esposo, él debe persuadirla, si no consigue persuadirla, debe dejarla sola en el lecho y si todavía persiste en su resistencia “separarse de ella” i.e. dejarla. Generalmente la palabra wadribuhunna ha sido traducida como “golpearla” lo que resulta ofensivo para la sensibilidad femenina moderna.

Hay quien señala que, en realidad, nushuz significa mala conducta sexual; citando el último sermón del Profeta. Mantienen que el castigo es por mala conducta sexual lo que justificaría el que, a menudo, los maridos maten a sus esposas por tales comportamientos en países asiáticos y africanos. Pero el Profeta estaría aconsejando sólo un castigo (sin daño) lo que es más humano y sensible con los sentimientos de las mujeres.

Un erudito turco ha interpretado wadribuhunna como “divorciadlas” si persisten en su nushuz (resistencia, rebelión o mala conducta). Un argumento más en contra del castigo está en la aleya (2: 229) donde dice: “retenlas de forma honorable” Si debemos retenerlas de forma honorable ¿Cómo encajamos el castigarlas o golpearlas? Retener a las esposas de forma honorable se repite en el Corán numerosas veces.

Un argumento en favor del “castigo” podría ser la visión histórica del texto coránico. En el siglo VII no se podía esperar otra cosa. En aquellos días golpear a la esposa era socialmente aceptable y el Corán lo prescribe sólo en casos extremos de mala conducta sexual (interpretando nushuz como mala conducta sexual) unido a la advertencia de no causarles daño. Más amabilidad que esa no podía esperarse en la Arabia del siglo VII.

Pero el argumento contrario podría ser que el Corán estableció igual estatus para las mujeres (ver 2:228 y 4:32), lo que era igualmente impensable en la Arabia del siglo VII. Esto puede incluir la prohibición de golpear a las esposas lo que es un comportamiento bastante indignante. Podría haber argumentos y contra argumentos, al final todo dependerá de nuestro punto de vista y si es feminista o no.

Actualmente hay mujeres expertas que estudian el Corán desde un punto de vista feminista y traducen el Corán desde esa perspectiva. Para esas mujeres, que traducen el Corán a otros idiomas, el conocimiento del árabe es muy necesario. Pero toda mujer que quiera conocer lo que el Corán dice sobre sus derechos no necesita ser una experta en árabe. Pueden, ciertamente, seleccionar una traducción que sea más sensible con sus necesidades.

Sin embargo, no puede haber otra opción para las mujeres que quieran conocer sus derechos coránicos más que estudiar el Corán. O estudian el Corán en árabe o en cualquier otro idioma.

Incluso las mujeres cuya lengua materna es el árabe enfrentan un grave problema en lo concerniente a los 'Ulama. Ellos mantienen, en contra del Corán, que no es fácil entender el Corán incluso si se conoce el árabe y que se necesita estudiar tafsir (comentario y explicación) del texto coránico para entenderlo. Pero el Corán mismo mantiene, como he señalado arriba, que es fácil de entender ya que ha sido revelado para la gente común, para ser su guía. Hay dos tipos de aleyas en el Corán llamadas muhkamat y mutashabihat (unas aleyas que son lo bastante claras y entendibles y otras que son ambiguas y con más de un significado). Sólo los maliciosos califican las aleyas referentes a las mujeres como mutashabihat (ambiguas).

Todas las aleyas pertinentes a las mujeres están en la categoría de muhkamat (claras) y pueden ser entendidas directamente sin la intervención de los 'Ulama. Además los mismos 'Ulama difieren unos de otros en la comprensión de esas aleyas. Incluso hay controversias sin fin sobre qué hadiz debería se utilizado para entender una aleya y cual es irrelevante.

En vista de estas controversias; ¿por qué una persona corriente, con conocimiento del árabe, no debería tratar de entender la intención Divina por el estudio del Corán? Nos beneficiaríamos del desarrollo de nuevas perspectivas en la comprensión del Corán en el contexto actual y en el ambiente actual. Los 'ulama intentaron entender el Corán a la luz de sus propias experiencias y en su propio ambiente cultural en los primeros tiempos del Islam. ¿El conocimiento que alcanzaron debe atarnos para siempre?

El Corán fue comprendido y comentado únicamente por hombres ya que las mujeres carecían de educación superior debido a las numerosas restricciones que se les impusieron durante la Edad Media. Por entonces, las mujeres habían perdido todos los derechos y privilegios que el Corán les había dado. Ellas están intentando ahora revertir esa situación y cada día mas mujeres están accediendo a la educación superior, investigación femenina y ciencias Divinas.

Esas mujeres están hoy en mejor situación para entender el texto coránico desde su propia sensibilidad. El mérito real de un texto como el Corán es que puede ser entendido e interpretado en múltiples formas y uno puede escoger la mejor de ellas. Las mujeres también tienen el derecho a entender esas aleyas, de la mejor manera posible, de acuerdo a su sensibilidad.

El Corán fue revelado para crear una nueva sociedad basada en valores como justicia, compasión, verdad y amor; no simplemente en tradición. No obstante, las tradiciones sociales se han asentado de nuevo y los valores se ven subordinados a la tradición. El Corán mismo fue entendido a la luz de la tradición. Los valores como justicia, amor y compasión aparecen en favor de los sectores más débiles de la sociedad y, ciertamente, las mujeres pertenecían al sector más débil.

Si se hubieran priorizado los valores coránicos sobre la tradición, las mujeres habrían disfrutado de la mejor posición posible en la sociedad. Ya que los hombres, detentadores de la autoridad, no permitieron a las mujeres disfrutar del estatus coránico; ha llegado el momento en que las mujeres puedan escoger, priorizar y defender esos valores en su comprensión del Corán. Es su derecho y nadie puede quitárselo.

Traducido por Shaie Brisam


Fuente: WebIslam

Where 2 go?

Two men were on a plane on a business trip when a Muslim couple boarded the plane and were seated right in front of them.

The two men eager to have some fun, started talking loudly. 'My boss is sending me to Saudi Arabia ', the one said, 'But I don't want to go...too many Muslims there!'

The Muslim couple noticeably heard and grew uncomfortable.

The other guy laughed, 'Oh, yeah, my boss wanted to send me to Pakistan but I refused...WAY too many Muslims!' Smiling, the first man said,

'One time I was in Iran but I HATED the fact that there were so many Muslims!'

The couple fidgeted.

The other guy responded, 'Oh, yeah...you can't go ANYWHERE to get away from them...the last time I was in FRANCE I ran into a bunch of them too!'

The first guy was laughing hysterically as he added, 'That is why you'll never see me in Indonesia ....WAY too many Muslims!'

At this, the Muslim man turned around and responded politely,'Why don't you go to Hell?' he asked, 'I heard there's NO Muslim THERE!'

Gran Bretaña está a años luz!!!

8/2/2009 REPORTAJE


Mujer, musulmana y policía

• Rukshana Begum, de 24 años, origen bangladesí y pionera en Gran Bretaña, asegura que llevar el 'hijab' aumenta la confianza de la ciudadanía. Noruega autorizará el uso del velo islámico a las agentes de la ley

MONTSE MARTÍNEZ
BARCELONA

Confianza, igualdad ante la ley, respeto, empatía, y pluralidad cultural; en definitiva, riqueza. Es solo una pequeña selección de los mensajes que, en cuestión de segundos, pueden captar los sentidos de un ciudadano británico al cruzarse por la calle con una mujer policía con hijab, el velo islámico. Así lo ha constatado una de ellas, Rukshana Begum, de 24 años, agente de la policía metropolitana de Cambridge y pionera en el Reino Unido del uso del velo mientras va de uniforme.
"Es una experiencia muy positiva", arranca la agente desde el otro lado del hilo telefónico tras insistir en que no puede lamentar, harto al contrario, ningún episodio de racismo contra su persona. Su contundente valoración funciona a modo de mensaje para sus colegas de Noruega. El Gobierno del país nórdico anunció el miércoles que, tras un informe favorable de la policía, va a permitir el uso de la prenda islámica a las agentes. Uno de los argumentos destacados por el Ministerio de Justicia es "aumentar el reclutamiento en el seno de la comunidad musulmana". "Consideramos --argumenta la directora de la Policía, Ingelin Killengreen-- "que la necesidad de aumentar el reclutamiento y de modelar una policía que refleje todas las capas de la sociedad, independientemente de convicciones y etnias, prevalece sobre la exigencia de la neutralidad del uniforme".
Además de Gran Bretaña, solamente Suecia y, en breve, Noruega son los países europeos que permiten el controvertido velo en sus fuerzas de seguridad. El uso en escuelas y otros centros oficiales genera beligerantes debates a lo largo y ancho de la UE. En EEUU está permitido.

La consecución de un sueño
El debate en Noruega surgió el pasado mes de octubre cuando Keltum Hasnaui Missum, una mujer musulmana de 23 años que había trabajado como guardia de seguridad, ingresó en la academia de policía y remitió una carta al departamento interesándose por la posibilidad de trabajar con el hijab. Poco podía imaginar que su sueño de ser policía y su necesidad de defender el uso de una prenda fundamental para su identidad religiosa iban a desatar un debate de la envergadura del que se ha producido en la sociedad noruega. Hasnaui Missum llegó a Oslo en el año 2000 y noruegos son sus tres hijos, el más pequeño, un recién nacido de cuatro meses.

Bangladesí de origen
En Gran Bretaña, se permite el uso del hijab desde hace una década pero no fue hasta el 2007 cuando Rukshana Begum decidió ponérselo. De hecho, según el Sindicato de Policías Musulmanes, solamente hay diez mujeres en toda Gran Bretaña que lleven el velo mientras van de uniforme.
Originaria de una familia de Bangladés, Rukshana Begum ya nació en Cambridge y su historia vital es un reflejo constante de tesón y determinación. Sus padres pusieron el grito en el cielo cuando dijo que quería ser policía, pero ahora su progenitor se enorgullece al verla defender públicamente su religión.
"Me gusta que se me identifique como musulmana", argumenta la joven, practicante desde niña, para asegurar que su opción ha sido muy bien aceptada tanto por parte del colectivo de mujeres musulmanas como de las propias fuerzas de seguridad británicas. "Quiero demostrar" --añade en la conversación telefónica-- "que siendo una mujer musulmana no estoy oprimida por nada y se me permite ejercer mis creencias con dignidad". Begum no escatima elogios a la policía británica, a la que califica de "flexible", sabedora de que este asunto es controvertido en países tan permisivos como Holanda, donde el Parlamento se pronunció en contra del uso de la prenda policía.

Superar la desconfianza
La agente británica hace una última e interesante reflexión. Asegura que las minorías acostumbran a desconfiar de las fuerzas policiales y el hecho de ver a efectivos afines a ellos aumenta la credibilidad y confianza. "Transmitir que la puerta de la policía está abierta para todos --finaliza Begum--, "con independencia de su origen y religión, es muy importante". Y es que Gran Bretaña está a años luz.

Fuente: El Periódico

33 formas de desarrollar el Khushoo' en el Salat (parte I)

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

Me encontré con un texto sobre el Khussoo en el salat, y decidí traducirlo y ponerlo aquí para que todos os podais aprovechar de él. Lo postearé en varias partes, inshaa Allah.

Introducción

Bismillaah il-Rahmaan il-Raheem

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.

Las alabanzas son para Allah, señor de los mundos, quien ha dicho en Su libro (interpretación de su significado) "Cumplid con las oraciones prescritas* y con la oración del medio*, y presentaos ante Allah con total entrega." [al-Baqarah 2:238] y ha dicho en referencia a la oración (interpretación de su significado) "Buscad ayuda en la constancia y en el salat, porque éste* no es un peso para los humildes." [al-Baqarah 2:45]; y que la paz y las benciones estén con el líder de los piadosos, el jefe de los khaashi'oon, Muhammad el Mensajero de Allah, y en toda su familia y compañeros.

El Salaah es el mayor de los pilares prácticos del Islam, y el khushoo' en la oración es requerido por la shari'ah. Cuando Iblis, el enemigo de Allah, prometio engañar y tentar a los hijos de Adan y dijo "Después los abordaré por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda y a la mayor parte de ellos no los encontrarás agradecidos." [al-A'raaf 7:17, interpretación del significado], una de sus determinaciones más significativas es distraer a la gente del salaah de todas formas posibles y susurrarles durante su oración, para privarles de la felicidad de esta adoración y hacerles perder su recompensa. Como el khushoo' será la primera cosa en desaparecer de la tierra, y estamos viviendo en los últimos tiempos, las palabras de Hudhayfah (que Allah esté complacido con él) son muy pertinentes para nosotros: "La primera cosa de tu religión que perderás es el khushoo', y la última cosa que perderás de tu oración es el salaah. Puede haber una persona rezando sin nada bueno en ella, y pronto entrarás en la mezquita y no encontrarás a nadie con khushoo'." (al-Maadarij 1/521).

Por lo que cada uno conoce de sí mismo, y por las quejas que cada uno escucha de otras personas sobre el waswas (pensamientos insinuados de Shaytaan) durante el salaah y la pérdida del khushoo', la necesidad de hablar sobre este tema es obvia. Lo siguiente es un recordatorio para mí mismo y mis hermanos Musulmanes, y le pido a Allah que sea de beneficio.

Allah dice (interpretación del significado): "Habrán triunfado los creyentes. Aquéllos que en su salat están presentes y se humillan." [al-Mu'minoon 23:1-2] -e.d., temiendo a Allah y de una forma tranquila. Khushoo' significa calma, serenidad, tranquilidad, dignidad y humildad. Lo que hace que una persona tenga este Khushoo' es el temor de Allah y el sentimiento de que Él siempre está vigilando. (Tafsir ibn Katheer, Daar al-Sha'b edn., 6/414). Khushoo' significa que el corazón está delante del Señor en humildad y sumisión. (al-Maadarij, 1/520).

Se narró que Mujaahid dijo: "...y presentaos ante Allah con total entrega.", [al-Baqarah 2:238 - interpretación del significaco] - parte de la obediencia es la reverencia, ser solemne y sumiso, bajar la mirada, y humillarse por temor a Allah, sea Él glorificado." (Ta'zeem Qadr al-Salaah , 1/188)

El lugar del khushoo' es el corazón, y sus efectos se manifiestan en el cuerpo. Varias facultades siguen al corazón: si el corazón está corrupto por negligencia o susurros insinuantes del Shaytan, las facultades físicas de adoración también serán corruptas. El corazón es como un rey y las facultades son como sus tropas que siguen sus órdenes y van donde se les ordena. Si el rey es depuesto, sus seguidores están perdidos, que es lo que sucede cuando cuando el corazón no realiza los actos de adoración de forma adecuada.

Hacer un show del khushoo' está condenado. Entre los signos de sinceridad se encuentran:


(Parte II, aquí)

fuente: Islam Question and Answers

The wooden bowl

The Wooden Bowl

A frail old man went to live with his son, daughter-in-law, and four-year grandson. The old man's hands trembled, his eyesight was blurred, and his step faltered. The family ate together at the table. But the elderly grandfather's shaky hands and failing sight made eating difficult. Peas rolled off his spoon onto the floor. When he grasped the glass, milk spilled on the tablecloth.

The son and daughter-in-law became irritated with the mess. "We must do something about Grandfather," said the son. "I've had enough of his spilled milk, noisy eating, and food on the floor". So the husband and wife set a small table in the corner. There, Grandfather ate alone while the rest of the family enjoyed their dinners together.

Since Grandfather had broken a dish or two, his food was served in a wooden bowl. When the family glanced in Grandfather's direction, sometimes he had a tear in his eye as he sat alone. Still, the only words the couple had for him were sharp admonitions when he dropped a fork or spilled food.

The four-year-old watched it all in silence. One evening before supper, the father noticed his son playing with wood scraps on the floor. He asked the child sweetly, "What are you making?" Just as sweetly, the boy responded, "Oh, I am making a little bowl for you and Mama to eat your food in when you get old." The four year old smiled and went back to work.

The words so struck the parents that they were speechless. Then tears started to stream down their cheeks. Though no word was spoken, both knew what must be done. That evening the husband took Grandfather's hand and gently led him back to the family table. For the remainder of his days he ate every meal with the family. And for some reason, neither husband nor wife seemed to care any longer when a fork was dropped, milk spilled, or the tablecloth soiled.

learn that, regardless of your relationship with your parents, you'll miss them when they're gone from your life. learn that life sometimes gives you a second chance.

learn that if you pursue happiness, it will elude you. But, if you focus on your family, your friends, the needs of others, your work and doing the very best you can, happiness will find you.
learn that children's eyes observe more than there ears ever hear and the example we set for them determines their actions.

learn that make a "living" is not the same thing as making a "life".

learn that every day, you should reach out and touch someone. People love that human touch -- holding hands, a warm hug, or just a friendly pat on the back.

learn that people will forget what you said ...people will forget what you did......but people will never forget how you made them feel.

learn that life is about people and making a positive difference.

learn that you should take care of yourself and those you love - Today and Everyday!

learn we still have a lot to learn!

Un vaso de leche

Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,

He encontrado esta historia en el blog "Lo que siento por ti". Me ha gustado mucho, por lo que he decidido traerla. También os recomiendo que visiteis el blog.

Un día, un muchacho pobre que vendía mercancías de puerta en puerta para pagar su escuela, encontró que sólo le quedaba una simple moneda de diez centavos, y tenía hambre. Decidió que pediría comida en la próxima casa.

Sin embargo, sus nervios lo traicionaron cuando una encantadora mujer jóven le abrió la puerta. En lugar de comida pidió un vaso de agua.

Ella pensó que el joven aparecía hambriento así que le trajo un gran vaso de leche. El lo bebió despacio, y entonces le preguntó, ¿Cuánto le debo? "No me debes nada," contestó ella. "Mi madre siempre nos ha enseñado a nunca aceptar pago por una caridad". Él dijo "Entonces, te lo agradezco de todo corazón."

Cuando Howard Kelly se fue de la casa, no sólo se sintió físicamente más fuerte, sino que también su fe en Dios y en los hombres era más fuerte.

El había estado listo a rendirse y dejar todo. Años después esa joven mujerenfermó gravemente. Los doctores locales estaban confundidos. Finalmente laenviaron a la gran ciudad, donde llamaron a especialistas para estudiar su rara enfermedad.

Se llamó al Dr.Howard Kelly para consultarle. Cuando oyó el nombre del pueblode donde ella vino, una extraña luz llenó sus ojos. Inmediatamente subió delvestíbulo del hospital a su cuarto. Vestido con su bata de doctor entró a verla. La reconoció enseguida. Regresó al cuarto de observación determinado a hacer lo mejor para salvar su vida.

Desde ese día prestó atención especial al caso. Después de una larga lucha, ganó la batalla. El Dr. Kelly pidió a la oficina de administración del hospital que le enviaran la factura total de los gastos para aprobarla. Él la revisó y entonces escribió algo en el borde y le envió la factura al cuarto de la paciente. Ella temía abrirla, porque sabía que le tomaría el resto de su vida para pagar todos los gastos. Finalmente la abrió, y algo llamo su atención:

En el borde de la factura leyó estas palabras..... "Pagado por completo hace muchos años con un vaso de leche - (firmado) Dr. Howard Kelly".

Lágrimas de alegría inundaron sus ojos y su feliz corazón oró así:"Gracias, Dios por que Tu amor se ha manifestado en las manos y los corazoneshumanos."

Surah al-Kahf (18:10)

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Los más bellos nombres de Allah V

El Purísimo: "Él es Allah, Quien no hay dios sino Él, el Rey, el Purísimo*, la Paz*, el que da Seguridad*, el Vigilante, el Irresistible, el Compulsivo, el Soberbio*. ¡Gloria a Allah por encima de lo que asocian!" (59:23)

Allah está libre de imperfecciones, defectos o necesidades, y Él es al que se le atribuyen todos los buenos y bellos Nombres. "El hijo de Adam me llama mentiroso, y no tiene derecho. Me injuria, y no tiene derecho. Me llama mentiroso cuando dice que no puedo volver a crearle, y me injuria cuando dice que tengo un hijo. Soy el Exaltado y no tomo esposa ni hijo." (al-Bukhari)

El origen de la palabra quddus es quds que significa "pureza" e "integridad". Aunque la gente confunde los atributos de Dios y le asocia otras cosas o seres, de ahí la necesidad de la revelación.



"No han apreciado a Allah en Su verdadera magnitud, cuando la tierra entera esté en Su puño el Día del Levantamiento y los cielos plegados en Su mano derecha:¡Gloria a Él y sea exaltado por encima de lo que asocian!" (39:67)

"Mano" aquí, atribuida a Allah, no es la mano física que conocemos. No debemos intentar explicar o imaginar lo que realmente es. Allah es independiente de nuestro tiempo, espacio y materia.

"Él es Quien crea al principio y luego vuelve a crear; y esto es aún más fácil para Él.Él tiene el más alto parangón en los cielos y en la tierra y Él es el Irresistible, el Sabio." (30:27)

Los ángeles llaman a Allah por este nombre todo el tiempo.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: Voy a poner en la tierra a un representante Mío*.Dijeron: ¿Vas a poner en ella a quien extienda la corrupción y derrame sangre mientras que nosotros Te glorificamos con la alabanza que Te es debida y declaramos Tu absoluta pureza? Dijo: Yo sé lo que vosotros no sabéis." (2:30)

Y el Profeta, la paz sea con él, solía decir en su oración: "Las alabanzas y la pureza son para Ti, Señor de los ángeles y de las almas." (Muslim)

Ejemplo de inteligencia

An ingenious example of speech and politics occurred recently in the United Nations Assembly and made the world community smile.

The Palestinian Representative' s Speech at the UN 'Before beginning my talk I want to tell you something about Moses. When he struck the rock and it brought forth water, he thought, 'What a good opportunity to have a bath!' He removed his clothes, put them aside on the rock and entered the water. When he got out and wanted to dress, his clothes had vanished. An Israeli had stolen them.' The Israeli representative jumped up furiously and shouted, 'What are you talking about? The Israelis weren't there then.' The Palestinian representative smiled and said: 'And now that we have made that clear, I will begin my speech.'