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¿Quiénes son los uigures?
La etnia uigur es una de las 55 minorías nacionales de China, que en total apenas suponen el 9% de su población. El 91% restante de los 1.350 millones de chinos corresponde a la etnia han.
Los uigures son de religión musulmana, lengua de origen túrquico y alfabeto árabe. Habitan fundamentalmente en Xinjiang, que oficialmente se denomina Región Autónoma Uigur, en la que también habitan otras minorías musulmanas, además de la mayoría han, muy numerosa sobre todo en la capital, Urumqi, debido a los intentos del Gobierno central de repoblar esta región con hanes.
Aunque Xinjiang es la provincia más extensa de China, con unos 1.600.000 kilómetros cuadrados de superficie, está muy poco poblada -unos 20 millones de habitantes- por sus difíciles condiciones geográficas, que incluyen el enorme desierto del Taklimakán y la cadena montañosa de Tianshan.
En la actualidad, los uigures apenas alcanzan la mitad de la población de Xinjiang (el 45%), de ahí el malestar creciente por lo que llaman la "hanización" de sus costumbres. Los hanes superan ya el 40% de la población provincial. Pero lo que más descontento genera es el desigual reparto del trabajo, con los puestos de mayor responsabilidad en poder de los hanes, que sobre todo copan buena parte de la administración pública.
También hay una considerable presencia uigur en los países de Asia Central limítrofes con Xinjiang, sobre todo en Kazajistán y Kirguizistán, además de en Uzbekistán. El Congreso Mundial Uigur, con sede en Múnich (Alemania), que acoge al exilio de esta etnia, sostiene que en el mundo hay ya 20 millones de uigures, con importantes comunidades en Estados Unidos, Suecia y Alemania.
Después de que el Partido Comunista Chino ganara la guerra civil en 1949, el Ejército Popular de Liberación entró en Xinjiang y puso fin a la declaración unilateral de independencia de la llamada República del Turkestán Oriental, que desde 1933 gobernaba el destino de los uigures.
Muchos iniciaron entonces el exilio. Los que se quedaron sufrieron, sobre todo durante la Gran Revolución Cultural (1966-1976), la represión por las autoridades chinas de su fe y sus costumbres, además del abandono económico de la región.
En los últimos años, Pekín ha invertido grandes cantidades de dinero para tratar de apagar las ansias independentistas de los uigures y para intentar disminuir la tremenda disparidad existente entre el desarrollo de esa región y las de la costa oriental del país. Al mismo tiempo, ha desatado toda una guerra, tanto diplomática como ofensiva, contra el independentista Movimiento Islámico del Turkestán Oriental (ETIM), en la que ha conseguido que el ETIM sea considerado un grupo terrorista por la ONU y por Estados Unidos.
Los uigures son de religión musulmana, lengua de origen túrquico y alfabeto árabe. Habitan fundamentalmente en Xinjiang, que oficialmente se denomina Región Autónoma Uigur, en la que también habitan otras minorías musulmanas, además de la mayoría han, muy numerosa sobre todo en la capital, Urumqi, debido a los intentos del Gobierno central de repoblar esta región con hanes.
Aunque Xinjiang es la provincia más extensa de China, con unos 1.600.000 kilómetros cuadrados de superficie, está muy poco poblada -unos 20 millones de habitantes- por sus difíciles condiciones geográficas, que incluyen el enorme desierto del Taklimakán y la cadena montañosa de Tianshan.
En la actualidad, los uigures apenas alcanzan la mitad de la población de Xinjiang (el 45%), de ahí el malestar creciente por lo que llaman la "hanización" de sus costumbres. Los hanes superan ya el 40% de la población provincial. Pero lo que más descontento genera es el desigual reparto del trabajo, con los puestos de mayor responsabilidad en poder de los hanes, que sobre todo copan buena parte de la administración pública.
También hay una considerable presencia uigur en los países de Asia Central limítrofes con Xinjiang, sobre todo en Kazajistán y Kirguizistán, además de en Uzbekistán. El Congreso Mundial Uigur, con sede en Múnich (Alemania), que acoge al exilio de esta etnia, sostiene que en el mundo hay ya 20 millones de uigures, con importantes comunidades en Estados Unidos, Suecia y Alemania.
Después de que el Partido Comunista Chino ganara la guerra civil en 1949, el Ejército Popular de Liberación entró en Xinjiang y puso fin a la declaración unilateral de independencia de la llamada República del Turkestán Oriental, que desde 1933 gobernaba el destino de los uigures.
Muchos iniciaron entonces el exilio. Los que se quedaron sufrieron, sobre todo durante la Gran Revolución Cultural (1966-1976), la represión por las autoridades chinas de su fe y sus costumbres, además del abandono económico de la región.
En los últimos años, Pekín ha invertido grandes cantidades de dinero para tratar de apagar las ansias independentistas de los uigures y para intentar disminuir la tremenda disparidad existente entre el desarrollo de esa región y las de la costa oriental del país. Al mismo tiempo, ha desatado toda una guerra, tanto diplomática como ofensiva, contra el independentista Movimiento Islámico del Turkestán Oriental (ETIM), en la que ha conseguido que el ETIM sea considerado un grupo terrorista por la ONU y por Estados Unidos.
El suicidio en el Corán
Nunca imaginé que el número de suicidios en el Mundo superaba 800.000 casos. Ante esta gran cantidad de suicidios resultó necesario elaborar numerosos estudios e investigaciones acerca de este fenómeno peligroso.
Cada 40 segundos se suicida una persona en el Mundo y, generalmente, son 873.000 suicidas al año (1). Es un fenómeno que requiere una reflexión en los motivos y los móviles que lo provocan, así como la manera de solucionarlo.
Veremos en este artículo las verdaderas causas que yacen tras el suicidio cuyo conocimiento es el resultado de estudios que costaron millones de dólares, y cuyo objetivo es conseguir soluciones eficaces. A pesar de las cantidades de dinero invertidas en cada año al efecto, el número de suicidios sigue inalterable, e incluso aumenta en algunas veces.
Planteamos la siguiente pregunta: ¿ha desatendido el libro que Dios ha revelado, el libro que abordó cualquier tema, el fenómeno del suicidio y proponer el remedio? Vamos a comparar las soluciones científicas con las propuestas por el Corán para constatar la asombrosa coincidencia entre ambos; veremos incluso que el Corán supera a los estudios científicos.
Datos sobre el suicidio
Según estadísticas de la ONU, hay 450 millones de personas que sufren de alteraciones psíquicas y nerviosas. Más del 90% de los casos de suicidio están vinculados a dichas alteraciones, sobre todo la depresión.
El suicidio es el octavo motivo de muerte en EE.UU.
Los hombres están expuestos al suicidio cuatro veces aproximadamente más que las mujeres. Sin embargo, las tentativas de suicidio en las mujeres son más elevadas que en los hombres.
En el 60% de los casos se utilizan armas como las pistolas.
Los estudios indican que la inclinación al suicidio aumenta con la edad, por lo que hay un número considerable de suicidas cuya edad es superior a los 65 años. La mayoría de estos son de sexo masculino.
Los factores que implican el suicidio:
-La depresión es el factor principal que induce al suicidio.
- La desesperación desempeña también un papel importante.
-Las tentativas repetitivas, o el mero hecho de pensar en él.
-El alcoholismo y la drogadicción.
- Las creencias religiosas sobre el suicidio es primordial. La persona que desconoce que tal acto constituye un pecado en la religión, puede realizarlo sin ningún impedimento moral.
- Pérdida de algo valioso o sufrir una gran derrota.
- Factores psíquicos como la solitud o la agresividad.
Factores de prevención en la ciencia moderna
Los científicos que estudiaron miles de casos insisten en la necesidad de atender a los que padecen alteraciones psíquicas y prestarles un cuidado médico, así como proporcionarles un estado psicológico estable y sano.
Los científicos sólo tratan la enfermedad después de que ésta haya tenido lugar. El médico tiene que esperar la aparición de la enfermedad para estudiarla, analizarla y encontrar finalmente la curación. Pero estos científicos todavía no han dado con el remedio capaz de disminuir el número de suicidios, ya que las estadísticas mundiales son casi constantes y la media anual ronda aproximadamente el millón de casos.
Datos alarmantes
Para que no parezcan ninguna exageración los datos que aducimos, presentamos una estadística detallada realizada en EE.UU en el 2002:
El número de suicidios alcanzó 31.000 casos, de los cuales 25.000 son hombres y 6.000 mujeres.
Más de 5000 personas tienen más de 65 años.
La cantidad de jóvenes (15-24 años) alcanzó los 4000.
Cada cuarto de hora hay una persona que se da la muerte.
17.000 suicidios son con pistola.
Más de 6.000 ahorcados.
Más de 700 se lanzaron de altos pisos.
Más de 300 ahogados en el mar.
La media anual de decesos a causa de diferentes accidentes, como los accidentes de carretera por ejemplo, es de 100.000 personas. En contrapartida, son 30.000 las personas que se mueren por suicidio, lo que significa un alto porcentaje.
Lo más sorprendente en este informe es que hay 5 millones estadounidenses que han intentado suicidarse.
A pesar de los medios avanzados utilizados a fin de remediar este fenómeno, la media de suicidios ha aumentado en un 60% durante la segunda mitad del siglo pasado.
Anteriormente se creía que sólo algunas personas son propensas al suicidio, pero las investigaciones científicas establecieron que cualquier persona está expuesta a ello si se le presentan las condiciones propicias. También se creía que una conversación con el paciente, le animará aún más a consumar el acto, no obstante, los estudios mostraron todo lo contrario; es decir, que una conversación con la persona en cuestión sobre las consecuencias y los peligrosos resultados, así como la cantidad de dolor que puede acarrear, puede impedir todo acto de este tipo.
¿Cómo abordó el Corán este fenómeno?
El Corán abordó este tema aportando soluciones y otorgándole de una forma clara y simple, una gran importancia. En el Corán se prohíbe terminantemente matarse: {no os matéis} (an-nisaa, 29).
Pero, ¿es suficiente esta orden para poner fin a este hecho? No, porque los estudios modernos insisten en la necesidad de hacer brotar una esperanza en los desesperados que planean suicidarse y tratarles con compasión. Se han creado a tal objetivo cientos de centros y páginas web especializadas para la curación y la compasión con las personas en cuestión.
Por ello, después de dicha orden, Dios informa a todo creyente: {Dios es misericordioso con vosotros.} (an-nisaa, 29). Es una información llena de misericordia, optimismo y esperanza. Pero, ¿por qué esta afirmación?
Si sabemos que la mayoría de los casos de suicidio se deben a la pérdida de esperanza en todo cuanto nos incumbe y nos rodea, se puede percibir la importancia que supone citar la misericordia en este asunto concretamente.
Pero, ¿cabe conformarse sólo con mencionar la misericordia y la esperanza? No, porque algunas personas no responden a los llamamientos indulgentes, y por consiguiente se revela necesario avisarles de las consecuencias del suicidio. Los científicos insisten, que es menester prevenir a las personas propensas al suicidio del peligro que pueden correr, de los resultados, del dolor físico y de los resultados fatales.
Es una medida de gran efectividad que el Corán ha tomado. Dios el Todopoderoso dice inmediatamente después: {A quien obre así por malicia y siendo injusto[39] ‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios}.
A tenor de lo antedicho, el santo Corán no desatendió en absoluto esta cuestión, sino que le concedió una efectivamente solución. Razón por la cual que el Mundo Islámico es la región que menos suicidios cuenta en todo el mundo, gracias a los preceptos del santo Corán. En Occidente, sin embargo, se carece de principios capaces de prohibir el suicidio, ausencia que influye directamente en el alto porcentaje de suicidios.
Antes de revelarse el Corán, los pueblos creían que era desaconsejable hablar del suicidio con los pacientes. Si el Corán fuera, como algunos pretenden, una obra de nuestro Sr. Muhammad (la paz y la oración con él) y una compilación que tomó de los mitos vigentes en aquel entonces, no lo hubiera tratado en ningún caso.
Y si fuera el Corán una obra humana, ¿cómo se ha adivinado que el remedio eficaz era la compasión y la esperanza que hay que crear en el paciente, y al mismo tiempo haya que atemorizarle y prevenirle de las consecuencias? ¿Cómo pudo el hombre dar con el antídoto del suicidio 14 siglos antes de que la ciencia lo descubriera?
La existencia de evidencias de este tipo son pruebas tajantes para los que dudan que el Corán es la palabra revelada de Dios quien dice: {Di: "Lo ha revelado Quien conoce el secreto en los cielos y en la Tierra. Es indulgente y misericordioso".}
Contemplemos pues todo el pasaje lleno de compasión y misericordia: " 26) Dios quiere aclararos [todo esto], guiaros a los modelos [rectos] de conducta de quienes os precedieron, y volverse a vosotros en Su misericordia: pues Dios es omnisciente, sabio. (27) Y Dios quiere volverse a vosotros en Su misericordia, mientras que los que [sólo] siguen sus pasiones quieren que os extraviéis lejos del camino recto. (28) Dios quiere haceros ligera vuestra carga: porque el hombre ha sido creado débil. (29) ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! No os arrebatéis los bienes injustamente unos a otros ‑-ni siquiera mediante transacciones basadas en acuerdo mutuo y no os matéis: pues, ciertamente, Dios es en verdad un dispensador de gracia para vosotros. (30) A quien obre así por malicia y siendo injusto‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios. (31) Si evitáis las ofensas graves que os han sido prohibidas, os perdonaremos vuestras ofensas [leves], y os haremos entrar en una morada de gloria."
Finalmente no nos queda más que rogar a Dios con el ruego de nuestro venerado Profeta, la paz y la oración sobre él, que repetía muy a menudo:
Protégenos Dios nuestro de Tu castigo el día en que se convocarán Tus siervos
Abdel Dayim AL-KAHIL
Fuente: http://www.55a.net/firas/spanish/
Cada 40 segundos se suicida una persona en el Mundo y, generalmente, son 873.000 suicidas al año (1). Es un fenómeno que requiere una reflexión en los motivos y los móviles que lo provocan, así como la manera de solucionarlo.
Veremos en este artículo las verdaderas causas que yacen tras el suicidio cuyo conocimiento es el resultado de estudios que costaron millones de dólares, y cuyo objetivo es conseguir soluciones eficaces. A pesar de las cantidades de dinero invertidas en cada año al efecto, el número de suicidios sigue inalterable, e incluso aumenta en algunas veces.
Planteamos la siguiente pregunta: ¿ha desatendido el libro que Dios ha revelado, el libro que abordó cualquier tema, el fenómeno del suicidio y proponer el remedio? Vamos a comparar las soluciones científicas con las propuestas por el Corán para constatar la asombrosa coincidencia entre ambos; veremos incluso que el Corán supera a los estudios científicos.
Datos sobre el suicidio
Según estadísticas de la ONU, hay 450 millones de personas que sufren de alteraciones psíquicas y nerviosas. Más del 90% de los casos de suicidio están vinculados a dichas alteraciones, sobre todo la depresión.
El suicidio es el octavo motivo de muerte en EE.UU.
Los hombres están expuestos al suicidio cuatro veces aproximadamente más que las mujeres. Sin embargo, las tentativas de suicidio en las mujeres son más elevadas que en los hombres.
En el 60% de los casos se utilizan armas como las pistolas.
Los estudios indican que la inclinación al suicidio aumenta con la edad, por lo que hay un número considerable de suicidas cuya edad es superior a los 65 años. La mayoría de estos son de sexo masculino.
Los factores que implican el suicidio:
-La depresión es el factor principal que induce al suicidio.
- La desesperación desempeña también un papel importante.
-Las tentativas repetitivas, o el mero hecho de pensar en él.
-El alcoholismo y la drogadicción.
- Las creencias religiosas sobre el suicidio es primordial. La persona que desconoce que tal acto constituye un pecado en la religión, puede realizarlo sin ningún impedimento moral.
- Pérdida de algo valioso o sufrir una gran derrota.
- Factores psíquicos como la solitud o la agresividad.
Factores de prevención en la ciencia moderna
Los científicos que estudiaron miles de casos insisten en la necesidad de atender a los que padecen alteraciones psíquicas y prestarles un cuidado médico, así como proporcionarles un estado psicológico estable y sano.
Los científicos sólo tratan la enfermedad después de que ésta haya tenido lugar. El médico tiene que esperar la aparición de la enfermedad para estudiarla, analizarla y encontrar finalmente la curación. Pero estos científicos todavía no han dado con el remedio capaz de disminuir el número de suicidios, ya que las estadísticas mundiales son casi constantes y la media anual ronda aproximadamente el millón de casos.
Datos alarmantes
Para que no parezcan ninguna exageración los datos que aducimos, presentamos una estadística detallada realizada en EE.UU en el 2002:
El número de suicidios alcanzó 31.000 casos, de los cuales 25.000 son hombres y 6.000 mujeres.
Más de 5000 personas tienen más de 65 años.
La cantidad de jóvenes (15-24 años) alcanzó los 4000.
Cada cuarto de hora hay una persona que se da la muerte.
17.000 suicidios son con pistola.
Más de 6.000 ahorcados.
Más de 700 se lanzaron de altos pisos.
Más de 300 ahogados en el mar.
La media anual de decesos a causa de diferentes accidentes, como los accidentes de carretera por ejemplo, es de 100.000 personas. En contrapartida, son 30.000 las personas que se mueren por suicidio, lo que significa un alto porcentaje.
Lo más sorprendente en este informe es que hay 5 millones estadounidenses que han intentado suicidarse.
A pesar de los medios avanzados utilizados a fin de remediar este fenómeno, la media de suicidios ha aumentado en un 60% durante la segunda mitad del siglo pasado.
Anteriormente se creía que sólo algunas personas son propensas al suicidio, pero las investigaciones científicas establecieron que cualquier persona está expuesta a ello si se le presentan las condiciones propicias. También se creía que una conversación con el paciente, le animará aún más a consumar el acto, no obstante, los estudios mostraron todo lo contrario; es decir, que una conversación con la persona en cuestión sobre las consecuencias y los peligrosos resultados, así como la cantidad de dolor que puede acarrear, puede impedir todo acto de este tipo.
¿Cómo abordó el Corán este fenómeno?
El Corán abordó este tema aportando soluciones y otorgándole de una forma clara y simple, una gran importancia. En el Corán se prohíbe terminantemente matarse: {no os matéis} (an-nisaa, 29).
Pero, ¿es suficiente esta orden para poner fin a este hecho? No, porque los estudios modernos insisten en la necesidad de hacer brotar una esperanza en los desesperados que planean suicidarse y tratarles con compasión. Se han creado a tal objetivo cientos de centros y páginas web especializadas para la curación y la compasión con las personas en cuestión.
Por ello, después de dicha orden, Dios informa a todo creyente: {Dios es misericordioso con vosotros.} (an-nisaa, 29). Es una información llena de misericordia, optimismo y esperanza. Pero, ¿por qué esta afirmación?
Si sabemos que la mayoría de los casos de suicidio se deben a la pérdida de esperanza en todo cuanto nos incumbe y nos rodea, se puede percibir la importancia que supone citar la misericordia en este asunto concretamente.
Pero, ¿cabe conformarse sólo con mencionar la misericordia y la esperanza? No, porque algunas personas no responden a los llamamientos indulgentes, y por consiguiente se revela necesario avisarles de las consecuencias del suicidio. Los científicos insisten, que es menester prevenir a las personas propensas al suicidio del peligro que pueden correr, de los resultados, del dolor físico y de los resultados fatales.
Es una medida de gran efectividad que el Corán ha tomado. Dios el Todopoderoso dice inmediatamente después: {A quien obre así por malicia y siendo injusto[39] ‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios}.
A tenor de lo antedicho, el santo Corán no desatendió en absoluto esta cuestión, sino que le concedió una efectivamente solución. Razón por la cual que el Mundo Islámico es la región que menos suicidios cuenta en todo el mundo, gracias a los preceptos del santo Corán. En Occidente, sin embargo, se carece de principios capaces de prohibir el suicidio, ausencia que influye directamente en el alto porcentaje de suicidios.
Antes de revelarse el Corán, los pueblos creían que era desaconsejable hablar del suicidio con los pacientes. Si el Corán fuera, como algunos pretenden, una obra de nuestro Sr. Muhammad (la paz y la oración con él) y una compilación que tomó de los mitos vigentes en aquel entonces, no lo hubiera tratado en ningún caso.
Y si fuera el Corán una obra humana, ¿cómo se ha adivinado que el remedio eficaz era la compasión y la esperanza que hay que crear en el paciente, y al mismo tiempo haya que atemorizarle y prevenirle de las consecuencias? ¿Cómo pudo el hombre dar con el antídoto del suicidio 14 siglos antes de que la ciencia lo descubriera?
La existencia de evidencias de este tipo son pruebas tajantes para los que dudan que el Corán es la palabra revelada de Dios quien dice: {Di: "Lo ha revelado Quien conoce el secreto en los cielos y en la Tierra. Es indulgente y misericordioso".}
Contemplemos pues todo el pasaje lleno de compasión y misericordia: " 26) Dios quiere aclararos [todo esto], guiaros a los modelos [rectos] de conducta de quienes os precedieron, y volverse a vosotros en Su misericordia: pues Dios es omnisciente, sabio. (27) Y Dios quiere volverse a vosotros en Su misericordia, mientras que los que [sólo] siguen sus pasiones quieren que os extraviéis lejos del camino recto. (28) Dios quiere haceros ligera vuestra carga: porque el hombre ha sido creado débil. (29) ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! No os arrebatéis los bienes injustamente unos a otros ‑-ni siquiera mediante transacciones basadas en acuerdo mutuo y no os matéis: pues, ciertamente, Dios es en verdad un dispensador de gracia para vosotros. (30) A quien obre así por malicia y siendo injusto‑-le haremos sufrir [el castigo de] el fuego: y, ciertamente, eso es fácil para Dios. (31) Si evitáis las ofensas graves que os han sido prohibidas, os perdonaremos vuestras ofensas [leves], y os haremos entrar en una morada de gloria."
Finalmente no nos queda más que rogar a Dios con el ruego de nuestro venerado Profeta, la paz y la oración sobre él, que repetía muy a menudo:
Protégenos Dios nuestro de Tu castigo el día en que se convocarán Tus siervos
Abdel Dayim AL-KAHIL
Fuente: http://www.55a.net/firas/spanish/
Cómo deberían tratar los musulmanes con otros cuando difieren
Preguntas y respuestas con Sheik Muhammad ibn Saleh ibn ‘Uzaimin, que Allah tenga misericordia de su alma
P. Cuando dos eruditos dan diferentes opiniones sobre un asunto personal, como tendriamos que decidir, por cual opinión optar? Debemos observar la especialización del erudito, su edad o solo las evidencias que muestra [por su postura sobre X tema]?
R. Es bien conocido e importante que comprendamos, cual [de las dos, tres, etc opiniones] es correcto por el significado de la evidencia. Y es deber [de la persona que busca la verdad] de seguir a quien es muy cerca de lo correcto. Esto, va acorde a la erudición del sabio y el nivel de confianza [que se tiene] en el. En cuanto al conocimiento, hay personas que hablan sin el. Esta persona puede tener algun aspecto del Conocimiento mientras aun tiene perdido [e. no comprendio] otros aspectos [del conocimiento]. En lo que va sobre la confianza, hay algunas personas que aun poseen mucho conocimiento, mas aun, se inclina a lo que la gente desea, de esta forma, se convierte en negligente y regla acorde a lo que venga bien al interrogador. Entonces, si los eruditos tienen desacuerdos, mira [e. analizar las evidencias] a quien este mas cerca de lo correcto. Asi como dos doctores pueden diferir en un diagnostico o el tratamiento de una enfermedad. Debes seguir aquel cuyo diagnostico es mas profundo y solido.
P: Si elegimos una de las dos opiniones de los sabios sobre una persona, grupo o tema, como debemos tratar a quienes tomaron una opinión diferente a la nuestra?
R: Es necesario que cooperen de forma que muestren amor y excusarlos si ellos no abandonan o renuncian a la [correcta] ‘aquidah. Porque los compañeros, radiallahu ‘anhum, diferian en algunos asuntos, estaban de acuerdo [en principios] y en conformidad. Estaban de acuerdo [muttafiqun] en que la meta era alcanzar la verdad y aquello que fuese correcto, y estaban en conformidad [muwaafiqun] con la Shari’ah [Islam]. Cada persona no logra el mismo entendimiento como otra. Por consiguiente, si hay una diferencia sobre un tema no hay necesidad para una discusión. Estamos todos de acuerdo en estar en una sola linea [e.d. la misma ‘aquidah] porque se que mis compañeros [que consideran la otra opinión] no diferiran de mi, sin seguir la evidencia y de la misma forma yo no difiero de el mas que por la evidencia. Nuestro objetivo es el mismo. Entonces, no es permitido para uno el tener algo de odio, ni enfado ni enemistad hacia el otro. Tenemos numeros ejemplos de esto, entre ellos lo que acontecio en Bani Quraidhah. Cuando el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, retorno de la batalla de Ahzaab y se habian aligerado de sus instrumentos de guerra, Jibril, aleiji salam, vino a el y le ordeno ir a las tierras de Bani Quraidhah y luchar contra ellos porque habian quebrantrado el tratado [entre ellos y los Musulmanes]. Entonces el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, envio a sus compañeros instruyendoles que no recen Asr excepto en Bani Quraidhah, que estaba lejos de al Madinah. Ellos salieron de al Madinah y la oracion del Asr llego de modo que algunos entre ellos rezaron diciendo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, les dijo de no rezar excepto en Bani Quraidhah solo para impulsarlos a darse prisa. Otros dijeron que el, salla Allahu aleiji ua salam, les ordeno de no rezar excepto en Bani Quraidhah, entonces no quisieron rezar hasta no llegar ahí incluso si el sol se oculta. Esto llego al Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y el no culpo o censuro a ninguno de ellos ni ninguno de ellos encontro falta en los otros. Esto es lo que es obligatorio.
Si se que la diferencia de mi compañero es bien intencionada y solo difiere de mi por la evidencia que tiene, es necesario saber que no me es permitido sentir odio hacia el. Porque [deberia]? Si fuese justificable el detestarlo, significaria que me estoy autojustificando y que debo ser obedecido pues soy infalible. Esto no es permitido.
Su argumento contra mi es como el mio contra el y el [tambien] puede decir porque no me obedeces?
P: Esto tambien se aplica si un erudito ha criticado una persona?
R: Si. No me gusta los eruditos criticando a otro. Especialmente en esta epoca. El joven no ha alcanzado este nivel. Opino que debe haber respetuosidad por el lado de los eruditos y quien vea a su compañero de erudiccion en un error debe hablar con el en privado y si la verdad es evidente con uno u otro, entonces es obligatorio de seguirlo [e. quien este en lo correcto]. Y si la verdad no es clara entonces cada uno tiene su lugar. En cuanto a la dureza en debate, ciertamente el partidismo rotundo y las palabras acaloradas de cada lado alcanzando asi el nivel de enemistad y dureza, en la diferencia entre algunos de los sabios, es un error. Incluso el erudito puede morir y Allah, Poderoso y Majestuoso, tomara en cuenta todo y pudo haber acertado o estado en error. Si me entero, que hizo un error en sus palabras, es obligatorio abandonarlo [e. el error del sabio] y no repetirlo. Y debo encontrar una excusa, especialmente si se que el hombre es de buena fe [e. intencion] y debo considerarlo que estaba haciendo ijtihaad [e. el tratar de llegar a la verdad].
P: Quien tiene el derecho de decir, si alguien esta en la bid’ah [innovación] o ha caido [en ella] o el llamar a alguien desviado o innovador? Y cual es el significado de la palabra ‘inhiraaf’?
R: Inhiraaf significa desviarse del camino recto. Puede haber un completo inhiraaf que alcance el nivel de Kufr [incredulidad] o puede ser un inhiraaf que asciende a una deficiencia que no conduce a la incredulidad. La verdad es que nosotros no decidimos que asunto es una innovación. La balanza por la cual medimos el asuntos, es con el Kitaab [el Coran] y la Sunnah. Si este no es el caso, entonces cada tema en el que hay diferencia [de opinión] entre los eruditos del fiqh [jurisprudencia islamica] –y cuantos hay!- podriamos decir que todos los que difieren son inovadores [mubtadi’in] [ y el sheij, rahimahullah, golpeo sus manos, ilustrando asi, que el tema estaria perdido!] y si quien difiere de nosotros son innovadores, [entonces] todos los fuqahaa podrian considerarse que han caigo en la innovación! Hay pocos temas donde no hay diferencia [e. donde hay unanimidad].
P: Entonces si la inhiraaf (desviación) es aplicada a una persona, que significa?
R: [el Sheij, rahimahulla, visualmente ilustra un ejemplo en la habitación diciendo…] Hay un camino recto de aquí a la puerta, si uno se aparta de aquí entonces [que]? [el grupo responde: inhiraaf?] Si es inhiraaf. De cualquier forma, puede ser leve y facil de volver o puede ser mayor. Y esto es el ejemplo dado por el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, cuando dibujo una linea recta y luego lineas a los lados.
P: Como alguien puede volver si se desvia del camino?
R: Por Allah! el camino para traerlos de vuelta, es clarificar la verdad con amabilidad y compasión sin agredir al hombre diciendole ‘Tu mubtadi’ [innovador], estas perdido!’ que puede no causarle nada, excepto que se aferre aun mas a su opinión y al final buscara defenderse o buscar [pruebas] para tener soporte [en su opinión]. De cualquier forma, uno debe acercarse a el con aquello que es bueno. Invitandolo a tu casa o ir a visitarlo y decirle: ‘Este asunto me esta causando un problema’, y el podra decir: ‘Seguro que es un problema’, [y asi] disminuir el conflicto con el, aproximandose humildemente [como si tu tuvieras el problema]. Allah Poderoso y Majestuoso dice: “Es Allah mejor o aquellos que ellos le atribuyen?” hay que saber que Allah de hecho es mucho mejor, pero esto fue revelado por motivos de la disputa [e. por causa de la argumentación]. Ve y dile: ‘Debemos resolver este problema. Tus palabras fueron esto y lo otro. Por favor clarificamelo de tal modo que podamos llegar a un entendimiento o acuerdo.’ Si uno va con esta medida, creo que el hermano sera humilde y accedera ante tal indulgencia y amabilidad.
P: Que debemos hacer en una situación donde algunos hermanos dicen: ‘No iremos a tal y tal lugar porque fulano y mengano estara ahí?’ en otras palabras, cuales son las pautas respecto hacer hijraan (boicot) en el tema de inhiraaf (desviación)?
R: Primero, hay que saber que no es permitido contra aquel que es creyente. No le es permitido a cada creyente boicotear [e. absolutamente] incluso si el es un adultero, delincuente, borracho o un asesino porque ninguno de lo anterior, lo saca fuera del imaan. Como Allah afirmo:
“Si dos grupos entre los creyentes [caen en] luchan, [traten] de reconciliarlos. Pero si uno de ellos atenta contra el otro, entonces combatid (todos) al otro que haya abusado hasta que se someta a la orden de Allah. y si lo hace, entonces reconcilienlos con justicia porque verdaderamente Allah ama la justicia. Ciertamente los creyentes son hermanos entonces reconcilien a sus hermanos.”
Surah al Hujurat [49]:9-10
Asi al creyente no le es permitido boicotear. No es permitido para un hombre el boicotear a otro creyente por mas de tres dias. Y si los dos se encuentran, el mejor es quien inicia el salam (saludo Islamico entre musulmanes). Entienden? Esto no es permitido, al menos que haya un total beneficio en el boicot.
El nombrarlo, puede causar que la persona boicoteada abandone el pecado por el cual es boicoteado. En este caso el boicot es un recurso. Si tal [accion] puede ser una cura para la enfermedad entonces hay que hacerlo, pero si no, entonces apartensen de ello. Algunas veces, el boicot puede causar un aumento en la desviación y la perdida de la persona. Por consiguiente, inicia el saludo a esa persona y sonriele, puede que se ablande y retorne a la verdad. El boicotear [ya sea] por que corte su barba, fume o trate con la riba no es correcto, aun es un creyente. El Kafir es aquel a quien no iniciamos el salam con el, pero [y] que si nos saluda con el salam? Estamos obligados a retornarle el saludo, acorde a la afirmación de Allah ta’aala:
“Cuando os dirijan un saludo, corresponded con uno mejor que el o (al menos) correspondanlo igual.” Sura An Nisâ (4):86.
La realidad es que estos temas son muy especificos y uno [entre ellos] es que no nos es permitido juzgar acorde a las emociones. Siempre debemos retornar al juicio, es decir retornar al Kitaab, la Sunah y las acciones de los Predecesores rectos (as Salaf as Salih).
P: Seremos mas especificos y [deseamos] preguntar sobre uno de los temas principales en cuestion, pero sin nombrar nombres o personalidades. Supongamos que uno de los eruditos dijo que un grupo es muy malo o peor o mas peligroso que los Judios y Cristianos y alguien dijo que no podemos generalizar porque hay mucha gente entre ellos quienes son ignorantes de los problema de este grupo y es aun mas erroneo hacer una afirmación general que les dañe excesivamente. Como debemos tratar a esta persona?
R: Porque el [e. erudito] no dice: ‘El madjab [metodologia] de este grupo es mas peligroso al Islam que los Judios o Cristianos’?. Esto es mas correcto y sano sin cometer excesos sobre los miembros del grupo. Demos un ejemplo los Shi’ah. Los extremos Shi’as, son mas peligrosos que los Judios y Cristianos porque dicen que sus imames controlan el universo, que sus imames son mejores que el Mensajero. Ellos maldicen a los compañeros en los minbares[1] y maldicen a las Madre de los Creyentes ‘Aisha, radia Allahu ‘anha. Aquella en cuyo pecho murio el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y cuya saliva fue la ultima que el probo en este mundo, en su dia, en su casa. Ellos la acusan! Incluso, ni los judios ni los cristianos dicen tal cosa!. En la cima de esto [e. todo lo que ellos atribuyen] ese encuentra el problema que ellos atribuyen al Islam! Esto es el real problema.
Mira y lee Surah al Munafiqun, que es lo que dice Allah, Poderosos y Majestuosos, sobre ellos? El dice:
“Ellos son el enemigo, tened cuidado!.” Sura al Munafiqun (63):4.
Esto es una frase restrictiva asi que [debes] conocer sus dos partes: ‘Ellos son el enemigo’, estamos advertidos contra ellos. Incluso con esto, no veo un rechazo total o abandono diciendo algo como: ‘Tu shi’ah son un grupo de kaafirs!.’ Prefiero decir que ese madjab y aquellos que siguen ese camino es mas peligro al Islam que los Judios y Cristianos. Esto es mas correcto, es claro?
P: Pero como debemos tratar con una persona que rechaza diciendo esto a estos grupos [no se hace referencia a los Shi’ah] . Lo vemos como errado o que no sabe la verdad de estos grupos. [Y] dice no hagan tal afirmación en general sobre ellos, porque entre ellos hay piadosos y gente recta, mientras vemos que es necesario decirlo. Debemos hacer el mismo juicio global sobre aquellos entre esos grupos quienes escriben asuntos como haakimiah y otros [asuntos], sin un conocimiento completo y los lideres de estos grupos y la persona comun que solo sigue a los lideres, los ven como buenos y puede haber sido guiado al Islam por ellos? Debemos decirle que tales personas son mas peligrosas para el Islam que los Judios y Cristianos?
R: Es como lo mencione al principio. Concentrencen en el madjab y el metodo, no en la persona incluso si la persona esta extraviada no hay que mencionarla, si tiene conocimiento puede haber hecho ijtihaad. No hay llamamiento para severidad y behemencia hacia el porque algunas personas pueden confabularse contra una persona solo por esto. Por lo tanto, si nos concentramos en el metodo, hay mas beneficio. En este asunto, vemos que ninguno de las cabezas de los kuffar [al Quraish], es mencionada por su nombre en el Qur’an excepto uno [e. Abu Lahab]. Este es un asuntos que debemos, in sha Allah, seguir [e. como debemos tratar]. Incluso si el innovador viene a nosotros y le decimos que su bid’ah es mas grande que el daño de Yehud y Nasaara, no le digo: ‘Tu dices o vuestra opinión es tal y tal’, en vez le digo ‘Este es el camino. Si lo sigues has elegido para ti mismo.’
P: Supongamos que veo a alguien que comete un error en su religión, quizas en ‘aquidah, quizas en accion o en manjach. Es permitido para mi con el poco conocimiento [que poseeo] de advertirle?
R: Acaso no has oido lo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam dijo, “Transmitan de mi aunque sea una aiat.[2]”? [es] suficiente?
Alguien dijo: Te amamos por la causa de Allah, Sheij.
Sheij al Uzaimin, rahimahullah: Amamos a Aquel quien ha causado que tu me ames. Allah nos ha hecho benevolentes uno con el otro y con aquellos en Su causa (awliyya-ihi); Ciertamente El tiene el control de todas las cosas. Permanescan firmes y juntos!
P: Es correcto para un grupo de estudiantes de conocimiento [talibum ilm] hacer una regla sobre un individuo sin primero ir hacia el hablandole y advisandole en vez se va hacia otros y les advierte contra esta persona y esparce ello?
R: No, no nunca! Primero, si oyes algo sobre alguna persona y vez que esta en un error, hay etapas. La primera, es la confirmacion. La transmisión sobre una persona puede y puede no ser correcta. Cuanta gente transmite alguna declaracion sobre una persona y pueden haber malentendido o tiene la intencion de causar enemistad entre los Musulmanes?, asi que primero es la confirmacion. Y que puede ser mejor que la declaracion de Sheij al Islam (ibn Taimiah) rahimahullah, en la refutacion a los Rafida (Shi’ah) en su libro ‘El camino de la Sunah’, cuando un texto es mencionado ‘la primera cosa exijida es verificación de la transmisión.’ Esta es la regla y es importante. Segundo, si la transmisión es verificada entonces debemos analizar. Hay alguna explicación para ello que quizas el transmisor entendio o entendio mal? Si vemos que hay una explicación y el transmisor mal entendio, le decimos al transmisor ‘Hermano teme a Allah! Esa persona no es tal y tal!’ o ‘El significado es esto y lo otro.’ En este caso debemos defender la verdad y salvar a este hombre de difamar a su hermano [buhtaan]. Tercero, si no hay explicación entonces es obligatorio que vayamos a quien las noticias iniciaron [e. de quien se habla] y decirle “Hemos oido tal y tal cosa. Es correcto o no?” Si dice ‘Si’ entonces debemos ser educados y de buen comportamiento con el y no provocarlo u ofenderlo y hacerle saber que hay un problema, “Acaso Allah no dijo tal y tal cosa, acaso el Mensajero no dijo esto y lo otro?”. Es necesario que retornemos a la verdad. El puede tener conocimiento que quizas no poseo y cuando entablo conversación con el, puede tratar algun conocimiento [que no poseo] y puede ser obligatorio seguirlo [e. seguir la evidencia].
P: Es permitido decir a una persona, ‘Te hemos visto con tal y tal ‘mubtadi’ como si sigues este grupo de inovación?”
R: Nunca. Debes entablar conversación con el como si nunca hubieras escuchado tal cosa.
P: Si un hermano siente odio o daña con acciones a algunos hermanos y se esconden de tal persona y como resultado el siente este odio en su corazon, como debe sanar esto o hacer algun tipo de reconciliación en si mismo [e. perdonar] y como pueden estos hermanos que quizas estan correctos pero sus acciones son erroneas?
R: El debe recordar las palabras del Profeta, salla Allahu aleiji ua sala,: ‘Allah mostro misericordia a mi hermano Musa, aleiji salam, quien recibio mas dañado que esto y fue paciente’. Se paciente y el fin es con los piadosos. Esto es el conocimiento [forma parte] del ghai’b [lo oculto] Que te hemos revelado. No estabas advertido sobre ello ni lo fue tu gente antes de ti. Se paciente porque con certeza el fin es para los piadosos.
P: Que es obligatorio sobre un Musulman, y en particular, aquellos que buscan conocimiento y hacen Dawa’h, [respecto] a hacerse amigo de eruditos [que son] capaces de hacer ijtihaad, es uno de los medios obligatorios de adherirse a la Jama’ah?
R: Digo, que la obligación del publico en general de la Comunidad Musulmana es seguir aquellos eruditos quienes son conocidos por su abundante conocimiento, correcta ‘Aquidah [creencia] y solidos en su manhaj [metodologia]. Esto es porque Allah , Poderoso y Majestuoso, dice [interpretación del significado]:
“Y pregunten a ahlu dikr (gente del recuerdo/conocimiento) si no saben” Surah Al anbiya (21):7
Y los eruditos que acabo de describir son aquellos que ‘tienen autoridad’ –aquellos que Allah ha mencionado en el Qur’an [interpretación del significado]:
“O vosotros que creeis! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero (Muhammad salla Allahu aleiji ua salam) y a aquellos (Musulmanes) que tengan autoridad “
Sura An Nisa (4):59
Porque, ‘[…] aquellos que tengan autoridad’, abarca dos grupos de personas, el primer grupo; son los eruditos y ellos son el objetivo principal en esta aiat, y el segundo grupo son los gobernantes, aquellos que implementan la Shari’ah de Allah sobre los siervos de Allah.
Los eruditos son la gente de la clarificacion, conocimiento y guia y los gobernantes son aquellos que implementan [la ley de Allah] y tienen jurisdicción. Entonces si el publico tendria que tomar a cada persona como alguien a quien deban dirigirse, siguiendole sin investigar sobre su conocimiento, confianza, manhaj y ‘aquidah, entonces podrian dividirse uno del otro y perderse. Y esto, es la division que Allah ha prohibido en mas de una aiat del Qur’an.
Allah dice (interpretación del significado):
“El [Allah] ha ordenado para ustedes la misma religión[Monoteismo Islamico] el cual El ordeno para Nuh [Noe, aleiji salam] y lo que te hemos revelado [oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam] y lo que ordenamos a Ibrahim [Abraham, aleiji salam], Musa [Moises, aleiji salam] e Isa [Jesus, aleiji salam] diciendo deben establecer la religión [es decir, que deben hacer lo que se os ha ordenado practicar] y no se dividan.” Ash Shura (42):13.
Y Allah dice, (interpretación del significado):
“Y no disputan [uno con el otro] no sea que se acobarden y pierdan fortaleza” Surah Al Anfâl (8):46
Tambien , alabado sea, dice:
“Y no sean como aquellos que se dividieron y cayeron en discordia entre ellos después que las pruebas claras llegaron a ellos. Esos tendran un inmenso castigo” Surah Ali Imran (3):105
“Verdaderamente, aquellos que dividieron su religión y se volvieron sectas [todo tipo de sectas religiosas], tu (Oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) no tienes nada que ver con ellos. Su caso se remite con Allah, Quien les hara saber lo que hacian.” Sura al An’am (6):159
A Allah pertecen todas las alabanzas, la forma y los medios de comunicación son muchos.
Entonces es posible para una persona que vive en el Este llamar a aquel que esta en el Oeste en un segundo, y luego preguntarle por lo que necesita.
Entonces, la evidencia ha sido establecida y la información es clara. Por lo tanto cuidado, cuidado de la division – y digo division no diferencia, porque no hay escapatoria de las diferencias. Porque la gente tiene desacuerdos en entendimiento, conocimiento, iman y taqua.
Por lo tanto, si la gente esta en desacuerdo en estos cuatro, entonces cuanto mas sera la diferencia en opiniones. La unica cosa que es requerida para protegerse, es la diferencia en los corazones, y el abandono de uno y el otro, pues el resultado final es que la gente acuse a otros de estar desviados, innovación, por consiguiente cuidado y adviertan [a los demas].
[1] Minbar : es un pulpito o plataforma en las Mezquitas donde el Imam da el sermon del Viernes a los Musulmanes. La Sunnah (los dichos, ordenes, prohibiciones, hechos, y aprobaciones tacitas del Profeta Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) es que el Minbar debe constar de solo 3 escaleras como maximo y ser sencillo.
[2] Aiat: pruebas, evidencias, lecciones, versos, signos, revelacion, etc. Aquí El Profeta, salla Allahu aleihi ua salam, nos pide que transmitieramos de el aunque sea una ‘palabra’ (aiat en su significado linguistico) que hayamos escuchado y comprendido de el. En este contexto no significa versiculo Coranico. traduccion la necesitada de Allah, Tasnim L. Urbina, que Allah aza wa jal perdone sus faltas, sea exclusivamente por Su causa y ello sea un rescate en el Gran Dia, ciertamente a El volveremos.
P. Cuando dos eruditos dan diferentes opiniones sobre un asunto personal, como tendriamos que decidir, por cual opinión optar? Debemos observar la especialización del erudito, su edad o solo las evidencias que muestra [por su postura sobre X tema]?
R. Es bien conocido e importante que comprendamos, cual [de las dos, tres, etc opiniones] es correcto por el significado de la evidencia. Y es deber [de la persona que busca la verdad] de seguir a quien es muy cerca de lo correcto. Esto, va acorde a la erudición del sabio y el nivel de confianza [que se tiene] en el. En cuanto al conocimiento, hay personas que hablan sin el. Esta persona puede tener algun aspecto del Conocimiento mientras aun tiene perdido [e. no comprendio] otros aspectos [del conocimiento]. En lo que va sobre la confianza, hay algunas personas que aun poseen mucho conocimiento, mas aun, se inclina a lo que la gente desea, de esta forma, se convierte en negligente y regla acorde a lo que venga bien al interrogador. Entonces, si los eruditos tienen desacuerdos, mira [e. analizar las evidencias] a quien este mas cerca de lo correcto. Asi como dos doctores pueden diferir en un diagnostico o el tratamiento de una enfermedad. Debes seguir aquel cuyo diagnostico es mas profundo y solido.
P: Si elegimos una de las dos opiniones de los sabios sobre una persona, grupo o tema, como debemos tratar a quienes tomaron una opinión diferente a la nuestra?
R: Es necesario que cooperen de forma que muestren amor y excusarlos si ellos no abandonan o renuncian a la [correcta] ‘aquidah. Porque los compañeros, radiallahu ‘anhum, diferian en algunos asuntos, estaban de acuerdo [en principios] y en conformidad. Estaban de acuerdo [muttafiqun] en que la meta era alcanzar la verdad y aquello que fuese correcto, y estaban en conformidad [muwaafiqun] con la Shari’ah [Islam]. Cada persona no logra el mismo entendimiento como otra. Por consiguiente, si hay una diferencia sobre un tema no hay necesidad para una discusión. Estamos todos de acuerdo en estar en una sola linea [e.d. la misma ‘aquidah] porque se que mis compañeros [que consideran la otra opinión] no diferiran de mi, sin seguir la evidencia y de la misma forma yo no difiero de el mas que por la evidencia. Nuestro objetivo es el mismo. Entonces, no es permitido para uno el tener algo de odio, ni enfado ni enemistad hacia el otro. Tenemos numeros ejemplos de esto, entre ellos lo que acontecio en Bani Quraidhah. Cuando el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, retorno de la batalla de Ahzaab y se habian aligerado de sus instrumentos de guerra, Jibril, aleiji salam, vino a el y le ordeno ir a las tierras de Bani Quraidhah y luchar contra ellos porque habian quebrantrado el tratado [entre ellos y los Musulmanes]. Entonces el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, envio a sus compañeros instruyendoles que no recen Asr excepto en Bani Quraidhah, que estaba lejos de al Madinah. Ellos salieron de al Madinah y la oracion del Asr llego de modo que algunos entre ellos rezaron diciendo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, les dijo de no rezar excepto en Bani Quraidhah solo para impulsarlos a darse prisa. Otros dijeron que el, salla Allahu aleiji ua salam, les ordeno de no rezar excepto en Bani Quraidhah, entonces no quisieron rezar hasta no llegar ahí incluso si el sol se oculta. Esto llego al Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y el no culpo o censuro a ninguno de ellos ni ninguno de ellos encontro falta en los otros. Esto es lo que es obligatorio.
Si se que la diferencia de mi compañero es bien intencionada y solo difiere de mi por la evidencia que tiene, es necesario saber que no me es permitido sentir odio hacia el. Porque [deberia]? Si fuese justificable el detestarlo, significaria que me estoy autojustificando y que debo ser obedecido pues soy infalible. Esto no es permitido.
Su argumento contra mi es como el mio contra el y el [tambien] puede decir porque no me obedeces?
P: Esto tambien se aplica si un erudito ha criticado una persona?
R: Si. No me gusta los eruditos criticando a otro. Especialmente en esta epoca. El joven no ha alcanzado este nivel. Opino que debe haber respetuosidad por el lado de los eruditos y quien vea a su compañero de erudiccion en un error debe hablar con el en privado y si la verdad es evidente con uno u otro, entonces es obligatorio de seguirlo [e. quien este en lo correcto]. Y si la verdad no es clara entonces cada uno tiene su lugar. En cuanto a la dureza en debate, ciertamente el partidismo rotundo y las palabras acaloradas de cada lado alcanzando asi el nivel de enemistad y dureza, en la diferencia entre algunos de los sabios, es un error. Incluso el erudito puede morir y Allah, Poderoso y Majestuoso, tomara en cuenta todo y pudo haber acertado o estado en error. Si me entero, que hizo un error en sus palabras, es obligatorio abandonarlo [e. el error del sabio] y no repetirlo. Y debo encontrar una excusa, especialmente si se que el hombre es de buena fe [e. intencion] y debo considerarlo que estaba haciendo ijtihaad [e. el tratar de llegar a la verdad].
P: Quien tiene el derecho de decir, si alguien esta en la bid’ah [innovación] o ha caido [en ella] o el llamar a alguien desviado o innovador? Y cual es el significado de la palabra ‘inhiraaf’?
R: Inhiraaf significa desviarse del camino recto. Puede haber un completo inhiraaf que alcance el nivel de Kufr [incredulidad] o puede ser un inhiraaf que asciende a una deficiencia que no conduce a la incredulidad. La verdad es que nosotros no decidimos que asunto es una innovación. La balanza por la cual medimos el asuntos, es con el Kitaab [el Coran] y la Sunnah. Si este no es el caso, entonces cada tema en el que hay diferencia [de opinión] entre los eruditos del fiqh [jurisprudencia islamica] –y cuantos hay!- podriamos decir que todos los que difieren son inovadores [mubtadi’in] [ y el sheij, rahimahullah, golpeo sus manos, ilustrando asi, que el tema estaria perdido!] y si quien difiere de nosotros son innovadores, [entonces] todos los fuqahaa podrian considerarse que han caigo en la innovación! Hay pocos temas donde no hay diferencia [e. donde hay unanimidad].
P: Entonces si la inhiraaf (desviación) es aplicada a una persona, que significa?
R: [el Sheij, rahimahulla, visualmente ilustra un ejemplo en la habitación diciendo…] Hay un camino recto de aquí a la puerta, si uno se aparta de aquí entonces [que]? [el grupo responde: inhiraaf?] Si es inhiraaf. De cualquier forma, puede ser leve y facil de volver o puede ser mayor. Y esto es el ejemplo dado por el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, cuando dibujo una linea recta y luego lineas a los lados.
P: Como alguien puede volver si se desvia del camino?
R: Por Allah! el camino para traerlos de vuelta, es clarificar la verdad con amabilidad y compasión sin agredir al hombre diciendole ‘Tu mubtadi’ [innovador], estas perdido!’ que puede no causarle nada, excepto que se aferre aun mas a su opinión y al final buscara defenderse o buscar [pruebas] para tener soporte [en su opinión]. De cualquier forma, uno debe acercarse a el con aquello que es bueno. Invitandolo a tu casa o ir a visitarlo y decirle: ‘Este asunto me esta causando un problema’, y el podra decir: ‘Seguro que es un problema’, [y asi] disminuir el conflicto con el, aproximandose humildemente [como si tu tuvieras el problema]. Allah Poderoso y Majestuoso dice: “Es Allah mejor o aquellos que ellos le atribuyen?” hay que saber que Allah de hecho es mucho mejor, pero esto fue revelado por motivos de la disputa [e. por causa de la argumentación]. Ve y dile: ‘Debemos resolver este problema. Tus palabras fueron esto y lo otro. Por favor clarificamelo de tal modo que podamos llegar a un entendimiento o acuerdo.’ Si uno va con esta medida, creo que el hermano sera humilde y accedera ante tal indulgencia y amabilidad.
P: Que debemos hacer en una situación donde algunos hermanos dicen: ‘No iremos a tal y tal lugar porque fulano y mengano estara ahí?’ en otras palabras, cuales son las pautas respecto hacer hijraan (boicot) en el tema de inhiraaf (desviación)?
R: Primero, hay que saber que no es permitido contra aquel que es creyente. No le es permitido a cada creyente boicotear [e. absolutamente] incluso si el es un adultero, delincuente, borracho o un asesino porque ninguno de lo anterior, lo saca fuera del imaan. Como Allah afirmo:
“Si dos grupos entre los creyentes [caen en] luchan, [traten] de reconciliarlos. Pero si uno de ellos atenta contra el otro, entonces combatid (todos) al otro que haya abusado hasta que se someta a la orden de Allah. y si lo hace, entonces reconcilienlos con justicia porque verdaderamente Allah ama la justicia. Ciertamente los creyentes son hermanos entonces reconcilien a sus hermanos.”
Surah al Hujurat [49]:9-10
Asi al creyente no le es permitido boicotear. No es permitido para un hombre el boicotear a otro creyente por mas de tres dias. Y si los dos se encuentran, el mejor es quien inicia el salam (saludo Islamico entre musulmanes). Entienden? Esto no es permitido, al menos que haya un total beneficio en el boicot.
El nombrarlo, puede causar que la persona boicoteada abandone el pecado por el cual es boicoteado. En este caso el boicot es un recurso. Si tal [accion] puede ser una cura para la enfermedad entonces hay que hacerlo, pero si no, entonces apartensen de ello. Algunas veces, el boicot puede causar un aumento en la desviación y la perdida de la persona. Por consiguiente, inicia el saludo a esa persona y sonriele, puede que se ablande y retorne a la verdad. El boicotear [ya sea] por que corte su barba, fume o trate con la riba no es correcto, aun es un creyente. El Kafir es aquel a quien no iniciamos el salam con el, pero [y] que si nos saluda con el salam? Estamos obligados a retornarle el saludo, acorde a la afirmación de Allah ta’aala:
“Cuando os dirijan un saludo, corresponded con uno mejor que el o (al menos) correspondanlo igual.” Sura An Nisâ (4):86.
La realidad es que estos temas son muy especificos y uno [entre ellos] es que no nos es permitido juzgar acorde a las emociones. Siempre debemos retornar al juicio, es decir retornar al Kitaab, la Sunah y las acciones de los Predecesores rectos (as Salaf as Salih).
P: Seremos mas especificos y [deseamos] preguntar sobre uno de los temas principales en cuestion, pero sin nombrar nombres o personalidades. Supongamos que uno de los eruditos dijo que un grupo es muy malo o peor o mas peligroso que los Judios y Cristianos y alguien dijo que no podemos generalizar porque hay mucha gente entre ellos quienes son ignorantes de los problema de este grupo y es aun mas erroneo hacer una afirmación general que les dañe excesivamente. Como debemos tratar a esta persona?
R: Porque el [e. erudito] no dice: ‘El madjab [metodologia] de este grupo es mas peligroso al Islam que los Judios o Cristianos’?. Esto es mas correcto y sano sin cometer excesos sobre los miembros del grupo. Demos un ejemplo los Shi’ah. Los extremos Shi’as, son mas peligrosos que los Judios y Cristianos porque dicen que sus imames controlan el universo, que sus imames son mejores que el Mensajero. Ellos maldicen a los compañeros en los minbares[1] y maldicen a las Madre de los Creyentes ‘Aisha, radia Allahu ‘anha. Aquella en cuyo pecho murio el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam, y cuya saliva fue la ultima que el probo en este mundo, en su dia, en su casa. Ellos la acusan! Incluso, ni los judios ni los cristianos dicen tal cosa!. En la cima de esto [e. todo lo que ellos atribuyen] ese encuentra el problema que ellos atribuyen al Islam! Esto es el real problema.
Mira y lee Surah al Munafiqun, que es lo que dice Allah, Poderosos y Majestuosos, sobre ellos? El dice:
“Ellos son el enemigo, tened cuidado!.” Sura al Munafiqun (63):4.
Esto es una frase restrictiva asi que [debes] conocer sus dos partes: ‘Ellos son el enemigo’, estamos advertidos contra ellos. Incluso con esto, no veo un rechazo total o abandono diciendo algo como: ‘Tu shi’ah son un grupo de kaafirs!.’ Prefiero decir que ese madjab y aquellos que siguen ese camino es mas peligro al Islam que los Judios y Cristianos. Esto es mas correcto, es claro?
P: Pero como debemos tratar con una persona que rechaza diciendo esto a estos grupos [no se hace referencia a los Shi’ah] . Lo vemos como errado o que no sabe la verdad de estos grupos. [Y] dice no hagan tal afirmación en general sobre ellos, porque entre ellos hay piadosos y gente recta, mientras vemos que es necesario decirlo. Debemos hacer el mismo juicio global sobre aquellos entre esos grupos quienes escriben asuntos como haakimiah y otros [asuntos], sin un conocimiento completo y los lideres de estos grupos y la persona comun que solo sigue a los lideres, los ven como buenos y puede haber sido guiado al Islam por ellos? Debemos decirle que tales personas son mas peligrosas para el Islam que los Judios y Cristianos?
R: Es como lo mencione al principio. Concentrencen en el madjab y el metodo, no en la persona incluso si la persona esta extraviada no hay que mencionarla, si tiene conocimiento puede haber hecho ijtihaad. No hay llamamiento para severidad y behemencia hacia el porque algunas personas pueden confabularse contra una persona solo por esto. Por lo tanto, si nos concentramos en el metodo, hay mas beneficio. En este asunto, vemos que ninguno de las cabezas de los kuffar [al Quraish], es mencionada por su nombre en el Qur’an excepto uno [e. Abu Lahab]. Este es un asuntos que debemos, in sha Allah, seguir [e. como debemos tratar]. Incluso si el innovador viene a nosotros y le decimos que su bid’ah es mas grande que el daño de Yehud y Nasaara, no le digo: ‘Tu dices o vuestra opinión es tal y tal’, en vez le digo ‘Este es el camino. Si lo sigues has elegido para ti mismo.’
P: Supongamos que veo a alguien que comete un error en su religión, quizas en ‘aquidah, quizas en accion o en manjach. Es permitido para mi con el poco conocimiento [que poseeo] de advertirle?
R: Acaso no has oido lo que el Profeta, salla Allahu aleiji ua salam dijo, “Transmitan de mi aunque sea una aiat.[2]”? [es] suficiente?
Alguien dijo: Te amamos por la causa de Allah, Sheij.
Sheij al Uzaimin, rahimahullah: Amamos a Aquel quien ha causado que tu me ames. Allah nos ha hecho benevolentes uno con el otro y con aquellos en Su causa (awliyya-ihi); Ciertamente El tiene el control de todas las cosas. Permanescan firmes y juntos!
P: Es correcto para un grupo de estudiantes de conocimiento [talibum ilm] hacer una regla sobre un individuo sin primero ir hacia el hablandole y advisandole en vez se va hacia otros y les advierte contra esta persona y esparce ello?
R: No, no nunca! Primero, si oyes algo sobre alguna persona y vez que esta en un error, hay etapas. La primera, es la confirmacion. La transmisión sobre una persona puede y puede no ser correcta. Cuanta gente transmite alguna declaracion sobre una persona y pueden haber malentendido o tiene la intencion de causar enemistad entre los Musulmanes?, asi que primero es la confirmacion. Y que puede ser mejor que la declaracion de Sheij al Islam (ibn Taimiah) rahimahullah, en la refutacion a los Rafida (Shi’ah) en su libro ‘El camino de la Sunah’, cuando un texto es mencionado ‘la primera cosa exijida es verificación de la transmisión.’ Esta es la regla y es importante. Segundo, si la transmisión es verificada entonces debemos analizar. Hay alguna explicación para ello que quizas el transmisor entendio o entendio mal? Si vemos que hay una explicación y el transmisor mal entendio, le decimos al transmisor ‘Hermano teme a Allah! Esa persona no es tal y tal!’ o ‘El significado es esto y lo otro.’ En este caso debemos defender la verdad y salvar a este hombre de difamar a su hermano [buhtaan]. Tercero, si no hay explicación entonces es obligatorio que vayamos a quien las noticias iniciaron [e. de quien se habla] y decirle “Hemos oido tal y tal cosa. Es correcto o no?” Si dice ‘Si’ entonces debemos ser educados y de buen comportamiento con el y no provocarlo u ofenderlo y hacerle saber que hay un problema, “Acaso Allah no dijo tal y tal cosa, acaso el Mensajero no dijo esto y lo otro?”. Es necesario que retornemos a la verdad. El puede tener conocimiento que quizas no poseo y cuando entablo conversación con el, puede tratar algun conocimiento [que no poseo] y puede ser obligatorio seguirlo [e. seguir la evidencia].
P: Es permitido decir a una persona, ‘Te hemos visto con tal y tal ‘mubtadi’ como si sigues este grupo de inovación?”
R: Nunca. Debes entablar conversación con el como si nunca hubieras escuchado tal cosa.
P: Si un hermano siente odio o daña con acciones a algunos hermanos y se esconden de tal persona y como resultado el siente este odio en su corazon, como debe sanar esto o hacer algun tipo de reconciliación en si mismo [e. perdonar] y como pueden estos hermanos que quizas estan correctos pero sus acciones son erroneas?
R: El debe recordar las palabras del Profeta, salla Allahu aleiji ua sala,: ‘Allah mostro misericordia a mi hermano Musa, aleiji salam, quien recibio mas dañado que esto y fue paciente’. Se paciente y el fin es con los piadosos. Esto es el conocimiento [forma parte] del ghai’b [lo oculto] Que te hemos revelado. No estabas advertido sobre ello ni lo fue tu gente antes de ti. Se paciente porque con certeza el fin es para los piadosos.
P: Que es obligatorio sobre un Musulman, y en particular, aquellos que buscan conocimiento y hacen Dawa’h, [respecto] a hacerse amigo de eruditos [que son] capaces de hacer ijtihaad, es uno de los medios obligatorios de adherirse a la Jama’ah?
R: Digo, que la obligación del publico en general de la Comunidad Musulmana es seguir aquellos eruditos quienes son conocidos por su abundante conocimiento, correcta ‘Aquidah [creencia] y solidos en su manhaj [metodologia]. Esto es porque Allah , Poderoso y Majestuoso, dice [interpretación del significado]:
“Y pregunten a ahlu dikr (gente del recuerdo/conocimiento) si no saben” Surah Al anbiya (21):7
Y los eruditos que acabo de describir son aquellos que ‘tienen autoridad’ –aquellos que Allah ha mencionado en el Qur’an [interpretación del significado]:
“O vosotros que creeis! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero (Muhammad salla Allahu aleiji ua salam) y a aquellos (Musulmanes) que tengan autoridad “
Sura An Nisa (4):59
Porque, ‘[…] aquellos que tengan autoridad’, abarca dos grupos de personas, el primer grupo; son los eruditos y ellos son el objetivo principal en esta aiat, y el segundo grupo son los gobernantes, aquellos que implementan la Shari’ah de Allah sobre los siervos de Allah.
Los eruditos son la gente de la clarificacion, conocimiento y guia y los gobernantes son aquellos que implementan [la ley de Allah] y tienen jurisdicción. Entonces si el publico tendria que tomar a cada persona como alguien a quien deban dirigirse, siguiendole sin investigar sobre su conocimiento, confianza, manhaj y ‘aquidah, entonces podrian dividirse uno del otro y perderse. Y esto, es la division que Allah ha prohibido en mas de una aiat del Qur’an.
Allah dice (interpretación del significado):
“El [Allah] ha ordenado para ustedes la misma religión[Monoteismo Islamico] el cual El ordeno para Nuh [Noe, aleiji salam] y lo que te hemos revelado [oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam] y lo que ordenamos a Ibrahim [Abraham, aleiji salam], Musa [Moises, aleiji salam] e Isa [Jesus, aleiji salam] diciendo deben establecer la religión [es decir, que deben hacer lo que se os ha ordenado practicar] y no se dividan.” Ash Shura (42):13.
Y Allah dice, (interpretación del significado):
“Y no disputan [uno con el otro] no sea que se acobarden y pierdan fortaleza” Surah Al Anfâl (8):46
Tambien , alabado sea, dice:
“Y no sean como aquellos que se dividieron y cayeron en discordia entre ellos después que las pruebas claras llegaron a ellos. Esos tendran un inmenso castigo” Surah Ali Imran (3):105
“Verdaderamente, aquellos que dividieron su religión y se volvieron sectas [todo tipo de sectas religiosas], tu (Oh Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) no tienes nada que ver con ellos. Su caso se remite con Allah, Quien les hara saber lo que hacian.” Sura al An’am (6):159
A Allah pertecen todas las alabanzas, la forma y los medios de comunicación son muchos.
Entonces es posible para una persona que vive en el Este llamar a aquel que esta en el Oeste en un segundo, y luego preguntarle por lo que necesita.
Entonces, la evidencia ha sido establecida y la información es clara. Por lo tanto cuidado, cuidado de la division – y digo division no diferencia, porque no hay escapatoria de las diferencias. Porque la gente tiene desacuerdos en entendimiento, conocimiento, iman y taqua.
Por lo tanto, si la gente esta en desacuerdo en estos cuatro, entonces cuanto mas sera la diferencia en opiniones. La unica cosa que es requerida para protegerse, es la diferencia en los corazones, y el abandono de uno y el otro, pues el resultado final es que la gente acuse a otros de estar desviados, innovación, por consiguiente cuidado y adviertan [a los demas].
[1] Minbar : es un pulpito o plataforma en las Mezquitas donde el Imam da el sermon del Viernes a los Musulmanes. La Sunnah (los dichos, ordenes, prohibiciones, hechos, y aprobaciones tacitas del Profeta Muhammad, salla Allahu aleiji ua salam) es que el Minbar debe constar de solo 3 escaleras como maximo y ser sencillo.
[2] Aiat: pruebas, evidencias, lecciones, versos, signos, revelacion, etc. Aquí El Profeta, salla Allahu aleihi ua salam, nos pide que transmitieramos de el aunque sea una ‘palabra’ (aiat en su significado linguistico) que hayamos escuchado y comprendido de el. En este contexto no significa versiculo Coranico. traduccion la necesitada de Allah, Tasnim L. Urbina, que Allah aza wa jal perdone sus faltas, sea exclusivamente por Su causa y ello sea un rescate en el Gran Dia, ciertamente a El volveremos.
50 preguntas y respuestas sobre el monoteismo islámico - Tawhid
Bismillah ar Rahman ar Rahim
1. ¿Quién es tu Señor? (Rabb, Creador)
Mi Señor es Allah quien me creó y ha creado todo lo que existe. Él me sustenta y sustenta a todas Sus criaturas con Sus dones.
2. ¿Cuál es tu religión (Din)?
Mi religión es el Islam, el cual significa la sumisión y obediencia a las órdenes de Allah y su Mensajero, con amor, esperanza y temor.
3. ¿Cómo reconoces a Allah?
Lo reconozco por sus signos y su creación, tales como la noche y el día; el sol y la luna; el cielo y la tierra; y todo lo que se encuentra entre ellos.
4. ¿Dónde se encuentra Allah?
Allah se encuentra sobre los cielos, elevado sobre su Trono y separado de Sus criaturas.
5. ¿Esta Allah con nosotros (en sí mismo)?
Allah esta sobre su Trono Poderoso, pero Él esta con nosotros a través de su Conocimiento, Oído, Vista y otros atributos. Dijo Allah en el Qur´an a Moisés y Aarón (Harún):"Dijo: ¡No temáis! Yo estaré con vosotros oyendo y viendo" (20:46)
6. ¿Cómo adoras a Allah?
Adoro a Allah sólo y sin asociarle nada siguiendo las enseñanzas del Profeta, saws.Le adoro de tal manera que mi adoración es dedicada solamente a Él.
7. ¿Quienes son los siervos de Allah?
Aquellos que son piadosos y virtuosos, temen mucho a Allah, se abstienen de toda clase de pecados, realizan todas clases de buenas acciones, y siguen las enseñanzas del Qur´an y la Sunnah.
8. ¿Por qué Allah mandó Mensajeros?
Allah mando Mensajeros para que ellos llamen a la gente a que le adoren solamente a Él, no asociándole nadie; y para que el género humano no tenga excusas al desobedecer a Allah.
9. ¿Cuál es el significado de "Islam"?
El Islam significa: la sumisión a la voluntad de Allah sinceramente con completo Tawhid (monoteísmo)
10. ¿Cuáles son los Pilares del Islam?
Los Pilares del Islam son cinco:
El testimonio de Fe (no existe divinidad sino Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah)Establecer el Salat (la oración)
Pagar el Zakat (obligatoria)
Realizar el Ayuno durante el mes de Ramadan As-Saum
Realizar el Hayy (Peregrinaje a la Sagrada Casa, el Kaa´ba para quien posee los medios económicos del viaje)
11. ¿Qué es el Imaan?
El Imaan es la Fe, significa creer con el corazón, pronunciarlo con la lengua, y demostrarlo al actuar con todas las partes del cuerpo.
12. ¿Cuántos grados comprende el Imaan?
El Imaan comprende setenta grados, la más elevada es el testimonio de Fe y el grado más bajo es retirar los objetos dañinos del camino.
13. ¿El Imaan aumenta y disminuye?
El Imaan aumenta con la obediencia a Allah y las buenas acciones y disminuye con los pecados y las malas obras.
14. ¿Cuáles son los Pilares del Imaan?
Los Pilares del Imaan son seis:
Creer en Allah
Sus Ángeles
Sus Mensajeros
Sus Libros
El Último Día
El Destino Divino asi sea malo o bueno.
15. ¿Qué es la creencia en Allah?
La Creencia en Allah: es creer que Allah es el Único Creador, Sustentador, Proveedor, y que Él tiene en Sus Manos la disposición de todas las cosas. Todo necesita de Allah, pero Él no tiene necesidad de nadie. Él es el Único que merece ser adorado, Él posee los más bellos Nombres y los más perfectos Atributos.
16. ¿Quiénes son los ángeles?
Los ángeles son criaturas de luz. Ellos son siervos obedientes de Allah, que hacen todo aquello que Allah les ordena y son incapaces de desobedecer.
17. ¿Qué significa Creer en los Libros de los Mensajeros?
Significa que Allah, envió Mensajeros como, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad (la paz sea con todos ellos), y reveló Libros como, la Torah, Assabur (los Salmos), el Inyiil (el Evangelio), el Qur´an, etc. Para invitar a la genta a adorar solamente a Allah, y no asociándole nada con Él. Allah envió al último Profeta Muhammad saws como sello de los Mensajeros y Profetas y así quedaron abrogados los libros anteriores con el último mensaje, el Qur´an. Por ende todo acto de adoración debe ser realizado de acuerdo al Qur´an y Sunnah del Profeta saws (para que sea aceptado).
18. ¿Qué significa creer en el Último Día?
Creer en el Último Día significa que Allah ha fijado un tiempo fijo para todo, con un término de tiempo para este mundo. Él sin duda resucitará a los muertos de sus tumbas y pedirá cuentas a todos por sus acciones en este mundo. En el día de la Resurección, serán asignadas las recompensas y los castigos, y todos serán recompensados o castigados con justicia.
19. ¿Qué significa Creer en el destino divino, (Qadar)?
Creer en la predestinación divina (Qadar) es creer en que todas las cosas -buenas o malas- suceden o toman lugar de acuerdo a lo que Allah ha ordenado para ello. Él ha creado todas las cosas con una proporción determinada.
20. ¿Qué es el Ihsan?
El Ihsan es adorar a Allah como si lo vieras porque a pesar de que tú no lo ves, Él si te ve.
21. ¿Cuál es el significado de "No existe divinidad excepto Allah"?
Significa que no hay una verdadera deidad excepto Allah, Único. Negando así todos los dioses falsos y afirmando que Allah es el verdadero y único Dios.
22. ¿Cuál es el significado de que "Muhammad es el Mensajero de Allah"?
Significa la obediencia total a él en todo lo que ordenó, apartarse de lo que prohibió y creer en todos los asuntos sobre los cuales nos informó.
23. ¿Cuáles son las condiciones del Testimonio de Fe?
Las condiciones del Testimonio de Fe son siete:
La Certeza que niega la dudaLa Sinceridad y la Pureza en las intenciones, lo cual impiede el Shikr (Shirk es politeismo. Significa asociar a otros con Allah dandoles atributos divinos a cosas creadas o personas)La Honestidad, que niega la hipcresíaEl Amor y Devoción que impiden cualquier menosprecio en la religión de Allah.La Sumisión que es lo contrario a la desobedienciaLa Aceptación que es lo opuesto al rechazo
24. ¿Qué es lo que más complace a Allah?
Lo que más complace a Allah es el Tawhid (monoteismo)
25. ¿Qué es el Tawhid (el monoteísmo Islámico)?
Tawhid significa declarar que Allah es el único Dios verdadero, el único que merece ser adorado, así como afirmar todos Sus atributos mencionados por Él o informados por Su Mensajero sal allahu allayhi wa salam
26. ¿Cuáles son las clases del Tawhid?
Las clases del Tawhid son tres:
Tawhid ar Rububi-ia (El monoteismo en su Señoría)Tawhid al Uluhi-ia (El monoteismo en su Divinidad)Tawhid al Asma was-Sifat (El monoteísmo en Sus Nombres y Atributos)
27. ¿Qué es el Tawhid ar Rububi-ia?
Es declarar que Allah es Uno y Único en sus acciones, como la creación, dar el sustento, dar la vida y la muerte, etc.
28. ¿Qué es el Tawhid al Uluhi-ia?
Es declarar que Allah es el Único Dios a quien todos los actos de adoración deben ser dedicados a Él, como el Salat (oración), el Zakat, el Saum (ayuno), las súplicas, los votos, etc.
29. ¿Qué es el Tawhid al Asma was-Sifat?
Es la afirmación de todos Sus Nombres Divinos y Sus Atributos perfectos, de la forma que merece su Majestuosidad, tal como es mencionado en el Qur´an y la Sunnah (Sus Atributos son de caracter divino, por lo tanto debemos afirmarlos sin que esto implique semejanza o parecido, porque solo a Él le pertenecen sus Sublimes Atributos)
30. ¿Cómo describiría la Ibadah?
La Ibadah o adoración comprende todas la acciones y dichos que ama Allah y le complace, ya sean manifiestas u ocultas.
31. ¿Cuáles son las condiciones (para la aceptación) de la Ibadah?
Las condiciones son:
* La Sinceridad hacia con Allah
* La Sumisión al Mensajero de Allah, salla lahu allahi wa salam, de acuerdo a su Sunna.
32. Enumera algunos tipos de Ibadah
Algunos tipos de Ibada son: las oraciones, el Zakat, el ayuno, la peregrinación, el temor de Allah, mantener la esperanza en Su Misericordia. Solicitando Su ayuda, y otros actos de adoración que Allah ha mandado y ordenado.
33. ¿Cual es el pecado más grande que Allah ha prohibido?
El pecado más grande que Allah ha prohibido es el Shirk (politeísmo e idolatría)
34. ¿Qué es el politeismo?
Es creer que existe alguien que es copartícipe con Allah en Sus acciones. Por Ej. Atribuirle socios o erigir competidores con Allah en sus derechos.
35. ¿Cuáles son las clases de Politeismo?
Existen tres clases de Politeismo:
* Politeismo Mayor (Shirk Al-Akbar)
* Politeismo Menor (Shirk Al-Asghar)
* Politeismo poco evidente (Shirk Al-Jafi)
36. ¿Qué es el Politeismo Mayor?
El Politeismo Mayor es dedicar cualquier forma de devoción a otro que no sea Allah, Allah jamás perdonará a quien muera practicando Shirk, tampoco aceptará sus buenas acciones.
37. ¿Cuáles son las clases de Politeismo Mayor?
Existen cuatro tipos de Politeismo Mayor:
* El Politeismo en la invocación. Ej. En el que dirigen las súplicas a otrso que no sean Allah.
* El Politeismo en la intencion. Ej. Tener propósitos e intenciones no por la causa de Allah, sino dirigidas a otras deidades.
* El Politeismo en la obeciencia. Ej. Rendirle obediencia a cualquier autoridad en contra de la Orden de Allah.
* El Politieismo en el amor. Ej. Demostrar amor a otros ídolos, el cual le pertenece solamente a Allah.
38 ¿Qué es el Politeismo Menor?
El Politeismo Menor (Ar-Riia), es aparentar actos de devoción, con el propósito de ganar alabanza o fama, no en complacer a Allah, esta es una clase de politeismo, pero no deja a quien lo comete fuera del Islam.
39. ¿Qué es el Politeismo oculto?
El Politeismo oculto implica estar descontento con las condiones ordenadas por Allah.
40. ¿Cuál es la prueba o (Dalil) del Politeismo oculto?
La prueba del Politeismo oculto lo tomamos del dicho del Profeta, salla lahu allahi wa salam:"El politeismo oculto esta más oculto en esta nación que el rastro de una hormiga negra sobre una piedra negra en una noche oscura" (Musnad Ahmad)
41. ¿Cuáles son las clases de Kufr (incredulidad)?
Existen dos clases de Kufr:
* El Kufr Mayor es el que excluye a su gente del Islam
* Y el Kufr Menor es es que no expulsa del Islam a quien lo realiza. Se llama Kufr Nia´ma y es desagradecimiento.
42. ¿Cuáles son las clases de Kufr Mayor?
Existen cinco variedades de Kufr Mayor:
* El Ateísmo
* El Kufr de descreer por arrogancia más allá de reconocer la verdad.
* El Kufr de la duda
* El Kufr de la despreocupación
* El Kufr de la hipocresía
43 ¿Cuáles son las categorías de la hipocresía?
Existen dos tipos de hipocresia:
* La hipocresía en la Creencia
* La hipocresía en las obras y las acciones.
44. ¿Qué es la hipocresía en la Creencia?
La hipocresía en la Creencia es de seis clases:
* Negar al Profeta, salla allahu allahi wa salam
* Negar las cosas con las cuales el Mensajero fue enviado
* Odiar al Mensajero de Allah, salla allahu allahi wa salam
* Odiar las cosas con las cuales el Mensajero, salla allahu allahi wa salam, fue enviado.
* Recocijarse con las deshonra del Islam.
* La antipatía por el predominio del Islam.
45. ¿Qué es la hipocresía en las obras y acciones?
La hipocresia en las obras y acciones es de cinco clases:
* Cuando habla, miente
* Cuando promete, no cumple la promesa
* Cuando se confia en él, traiciona
* Cuando tiene una disputa, actúa inmoralmente
* Cuando hace una pacto, traiciona.
46. ¿Son las buenas acciones acceptadas (por Allah) mientras que se practica el politeismo?
¡Nunca! Ninguna de las acciones son aceptadas cuando están unidad al politeismo. Allah menciona en el Qur´an:
"Esta es la dirección de Allah, por lo que dirige a quien Él quiere de Sus siervos. Si hubieran sido asociadores, todas sus obras habrían sido vanas" (6:88)
"Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien Él quiere. Quien asocia a Allah está profundamente extraviado" (4:116)
47. ¿Cuáles son las acciones que invalidad el Islam?
Las acciones que invalidan el Islam son diez:
* El Politeísmo
* Quien no crea que los politeístas son incrédulos o dude de su incredulidad, o sostenga que sus creencias son válidas.
* Quien establezca intermediarios entre ellos y Allah, suplicándoles, confiando en ellos y pidiéndoles que intercedan en su favor.
* Quien crea que la guía de otros es más perfecta que la del Profeta,salla allahu allahi wa salam.
* Quien odie cualquier cosa con la que el Profeta fuera enviado.
* Quien niegue la religión del Profeta, salla allahu allahi wa salam, o ridiculice sus recompensasa o castigos.
* La Hechicería o magia.
* Apoyar a los politeístas en contra de los musulmanes
* Quien crea que algunas personas estan libres de atenerse a la Shari´ah, como Khidr no se atenía a las leyes de Moisés.
Shari´ah: Islamicamente significa la suma total de las leyes islamicas, las cuales fueron reveladas al Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam, y las cuales se encuentran en el Qur´an, como tambien son deducidas del modo de vida del Profeta, o sea su Sunnah.
* El alejarse de la religión de Allah ya sea por no aprenderla ni practicarla
48. ¿Cuáles son los tres fundamentos que todo musulman debe aprender?
Los tres fundamentos que debes aprender son:
* Conocer a tu Señor Ar-Rabb: Señor, Creador, Sustentador, quien en Sus manos tiene la disposición de todos los asuntos.
* Conocer tu religión (el Islam)
* Conocer a tu Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam
49. ¿Qué es un Tagut?
Tagut es todo aquello que es idolatrado, venerado, seguido, u obedecido que no sea Allah.
50. ¿Cuántos Tagut existen y quienes son sus líderes?
Existen muchos Tagut, pero sus líderes son cinco.
51. ¿Quiénes son los máximos exponentes de los Tagut?
Ellos son:
* Sheitan (Satanás), que sea maldecido por Allah.
* Cualquiera que de su consentimiento a ser venerado
* La persona que invita a la gente para que lo adore en lugar de Allah
* La persona quien alega el conocimiento del Gaib, (lo oculto, lo invisible, etc..)
* El soberano que gobierna con otras leyes que no sean las leyes enviadas por Allah
1. ¿Quién es tu Señor? (Rabb, Creador)
Mi Señor es Allah quien me creó y ha creado todo lo que existe. Él me sustenta y sustenta a todas Sus criaturas con Sus dones.
2. ¿Cuál es tu religión (Din)?
Mi religión es el Islam, el cual significa la sumisión y obediencia a las órdenes de Allah y su Mensajero, con amor, esperanza y temor.
3. ¿Cómo reconoces a Allah?
Lo reconozco por sus signos y su creación, tales como la noche y el día; el sol y la luna; el cielo y la tierra; y todo lo que se encuentra entre ellos.
4. ¿Dónde se encuentra Allah?
Allah se encuentra sobre los cielos, elevado sobre su Trono y separado de Sus criaturas.
5. ¿Esta Allah con nosotros (en sí mismo)?
Allah esta sobre su Trono Poderoso, pero Él esta con nosotros a través de su Conocimiento, Oído, Vista y otros atributos. Dijo Allah en el Qur´an a Moisés y Aarón (Harún):"Dijo: ¡No temáis! Yo estaré con vosotros oyendo y viendo" (20:46)
6. ¿Cómo adoras a Allah?
Adoro a Allah sólo y sin asociarle nada siguiendo las enseñanzas del Profeta, saws.Le adoro de tal manera que mi adoración es dedicada solamente a Él.
7. ¿Quienes son los siervos de Allah?
Aquellos que son piadosos y virtuosos, temen mucho a Allah, se abstienen de toda clase de pecados, realizan todas clases de buenas acciones, y siguen las enseñanzas del Qur´an y la Sunnah.
8. ¿Por qué Allah mandó Mensajeros?
Allah mando Mensajeros para que ellos llamen a la gente a que le adoren solamente a Él, no asociándole nadie; y para que el género humano no tenga excusas al desobedecer a Allah.
9. ¿Cuál es el significado de "Islam"?
El Islam significa: la sumisión a la voluntad de Allah sinceramente con completo Tawhid (monoteísmo)
10. ¿Cuáles son los Pilares del Islam?
Los Pilares del Islam son cinco:
El testimonio de Fe (no existe divinidad sino Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah)Establecer el Salat (la oración)
Pagar el Zakat (obligatoria)
Realizar el Ayuno durante el mes de Ramadan As-Saum
Realizar el Hayy (Peregrinaje a la Sagrada Casa, el Kaa´ba para quien posee los medios económicos del viaje)
11. ¿Qué es el Imaan?
El Imaan es la Fe, significa creer con el corazón, pronunciarlo con la lengua, y demostrarlo al actuar con todas las partes del cuerpo.
12. ¿Cuántos grados comprende el Imaan?
El Imaan comprende setenta grados, la más elevada es el testimonio de Fe y el grado más bajo es retirar los objetos dañinos del camino.
13. ¿El Imaan aumenta y disminuye?
El Imaan aumenta con la obediencia a Allah y las buenas acciones y disminuye con los pecados y las malas obras.
14. ¿Cuáles son los Pilares del Imaan?
Los Pilares del Imaan son seis:
Creer en Allah
Sus Ángeles
Sus Mensajeros
Sus Libros
El Último Día
El Destino Divino asi sea malo o bueno.
15. ¿Qué es la creencia en Allah?
La Creencia en Allah: es creer que Allah es el Único Creador, Sustentador, Proveedor, y que Él tiene en Sus Manos la disposición de todas las cosas. Todo necesita de Allah, pero Él no tiene necesidad de nadie. Él es el Único que merece ser adorado, Él posee los más bellos Nombres y los más perfectos Atributos.
16. ¿Quiénes son los ángeles?
Los ángeles son criaturas de luz. Ellos son siervos obedientes de Allah, que hacen todo aquello que Allah les ordena y son incapaces de desobedecer.
17. ¿Qué significa Creer en los Libros de los Mensajeros?
Significa que Allah, envió Mensajeros como, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad (la paz sea con todos ellos), y reveló Libros como, la Torah, Assabur (los Salmos), el Inyiil (el Evangelio), el Qur´an, etc. Para invitar a la genta a adorar solamente a Allah, y no asociándole nada con Él. Allah envió al último Profeta Muhammad saws como sello de los Mensajeros y Profetas y así quedaron abrogados los libros anteriores con el último mensaje, el Qur´an. Por ende todo acto de adoración debe ser realizado de acuerdo al Qur´an y Sunnah del Profeta saws (para que sea aceptado).
18. ¿Qué significa creer en el Último Día?
Creer en el Último Día significa que Allah ha fijado un tiempo fijo para todo, con un término de tiempo para este mundo. Él sin duda resucitará a los muertos de sus tumbas y pedirá cuentas a todos por sus acciones en este mundo. En el día de la Resurección, serán asignadas las recompensas y los castigos, y todos serán recompensados o castigados con justicia.
19. ¿Qué significa Creer en el destino divino, (Qadar)?
Creer en la predestinación divina (Qadar) es creer en que todas las cosas -buenas o malas- suceden o toman lugar de acuerdo a lo que Allah ha ordenado para ello. Él ha creado todas las cosas con una proporción determinada.
20. ¿Qué es el Ihsan?
El Ihsan es adorar a Allah como si lo vieras porque a pesar de que tú no lo ves, Él si te ve.
21. ¿Cuál es el significado de "No existe divinidad excepto Allah"?
Significa que no hay una verdadera deidad excepto Allah, Único. Negando así todos los dioses falsos y afirmando que Allah es el verdadero y único Dios.
22. ¿Cuál es el significado de que "Muhammad es el Mensajero de Allah"?
Significa la obediencia total a él en todo lo que ordenó, apartarse de lo que prohibió y creer en todos los asuntos sobre los cuales nos informó.
23. ¿Cuáles son las condiciones del Testimonio de Fe?
Las condiciones del Testimonio de Fe son siete:
La Certeza que niega la dudaLa Sinceridad y la Pureza en las intenciones, lo cual impiede el Shikr (Shirk es politeismo. Significa asociar a otros con Allah dandoles atributos divinos a cosas creadas o personas)La Honestidad, que niega la hipcresíaEl Amor y Devoción que impiden cualquier menosprecio en la religión de Allah.La Sumisión que es lo contrario a la desobedienciaLa Aceptación que es lo opuesto al rechazo
24. ¿Qué es lo que más complace a Allah?
Lo que más complace a Allah es el Tawhid (monoteismo)
25. ¿Qué es el Tawhid (el monoteísmo Islámico)?
Tawhid significa declarar que Allah es el único Dios verdadero, el único que merece ser adorado, así como afirmar todos Sus atributos mencionados por Él o informados por Su Mensajero sal allahu allayhi wa salam
26. ¿Cuáles son las clases del Tawhid?
Las clases del Tawhid son tres:
Tawhid ar Rububi-ia (El monoteismo en su Señoría)Tawhid al Uluhi-ia (El monoteismo en su Divinidad)Tawhid al Asma was-Sifat (El monoteísmo en Sus Nombres y Atributos)
27. ¿Qué es el Tawhid ar Rububi-ia?
Es declarar que Allah es Uno y Único en sus acciones, como la creación, dar el sustento, dar la vida y la muerte, etc.
28. ¿Qué es el Tawhid al Uluhi-ia?
Es declarar que Allah es el Único Dios a quien todos los actos de adoración deben ser dedicados a Él, como el Salat (oración), el Zakat, el Saum (ayuno), las súplicas, los votos, etc.
29. ¿Qué es el Tawhid al Asma was-Sifat?
Es la afirmación de todos Sus Nombres Divinos y Sus Atributos perfectos, de la forma que merece su Majestuosidad, tal como es mencionado en el Qur´an y la Sunnah (Sus Atributos son de caracter divino, por lo tanto debemos afirmarlos sin que esto implique semejanza o parecido, porque solo a Él le pertenecen sus Sublimes Atributos)
30. ¿Cómo describiría la Ibadah?
La Ibadah o adoración comprende todas la acciones y dichos que ama Allah y le complace, ya sean manifiestas u ocultas.
31. ¿Cuáles son las condiciones (para la aceptación) de la Ibadah?
Las condiciones son:
* La Sinceridad hacia con Allah
* La Sumisión al Mensajero de Allah, salla lahu allahi wa salam, de acuerdo a su Sunna.
32. Enumera algunos tipos de Ibadah
Algunos tipos de Ibada son: las oraciones, el Zakat, el ayuno, la peregrinación, el temor de Allah, mantener la esperanza en Su Misericordia. Solicitando Su ayuda, y otros actos de adoración que Allah ha mandado y ordenado.
33. ¿Cual es el pecado más grande que Allah ha prohibido?
El pecado más grande que Allah ha prohibido es el Shirk (politeísmo e idolatría)
34. ¿Qué es el politeismo?
Es creer que existe alguien que es copartícipe con Allah en Sus acciones. Por Ej. Atribuirle socios o erigir competidores con Allah en sus derechos.
35. ¿Cuáles son las clases de Politeismo?
Existen tres clases de Politeismo:
* Politeismo Mayor (Shirk Al-Akbar)
* Politeismo Menor (Shirk Al-Asghar)
* Politeismo poco evidente (Shirk Al-Jafi)
36. ¿Qué es el Politeismo Mayor?
El Politeismo Mayor es dedicar cualquier forma de devoción a otro que no sea Allah, Allah jamás perdonará a quien muera practicando Shirk, tampoco aceptará sus buenas acciones.
37. ¿Cuáles son las clases de Politeismo Mayor?
Existen cuatro tipos de Politeismo Mayor:
* El Politeismo en la invocación. Ej. En el que dirigen las súplicas a otrso que no sean Allah.
* El Politeismo en la intencion. Ej. Tener propósitos e intenciones no por la causa de Allah, sino dirigidas a otras deidades.
* El Politeismo en la obeciencia. Ej. Rendirle obediencia a cualquier autoridad en contra de la Orden de Allah.
* El Politieismo en el amor. Ej. Demostrar amor a otros ídolos, el cual le pertenece solamente a Allah.
38 ¿Qué es el Politeismo Menor?
El Politeismo Menor (Ar-Riia), es aparentar actos de devoción, con el propósito de ganar alabanza o fama, no en complacer a Allah, esta es una clase de politeismo, pero no deja a quien lo comete fuera del Islam.
39. ¿Qué es el Politeismo oculto?
El Politeismo oculto implica estar descontento con las condiones ordenadas por Allah.
40. ¿Cuál es la prueba o (Dalil) del Politeismo oculto?
La prueba del Politeismo oculto lo tomamos del dicho del Profeta, salla lahu allahi wa salam:"El politeismo oculto esta más oculto en esta nación que el rastro de una hormiga negra sobre una piedra negra en una noche oscura" (Musnad Ahmad)
41. ¿Cuáles son las clases de Kufr (incredulidad)?
Existen dos clases de Kufr:
* El Kufr Mayor es el que excluye a su gente del Islam
* Y el Kufr Menor es es que no expulsa del Islam a quien lo realiza. Se llama Kufr Nia´ma y es desagradecimiento.
42. ¿Cuáles son las clases de Kufr Mayor?
Existen cinco variedades de Kufr Mayor:
* El Ateísmo
* El Kufr de descreer por arrogancia más allá de reconocer la verdad.
* El Kufr de la duda
* El Kufr de la despreocupación
* El Kufr de la hipocresía
43 ¿Cuáles son las categorías de la hipocresía?
Existen dos tipos de hipocresia:
* La hipocresía en la Creencia
* La hipocresía en las obras y las acciones.
44. ¿Qué es la hipocresía en la Creencia?
La hipocresía en la Creencia es de seis clases:
* Negar al Profeta, salla allahu allahi wa salam
* Negar las cosas con las cuales el Mensajero fue enviado
* Odiar al Mensajero de Allah, salla allahu allahi wa salam
* Odiar las cosas con las cuales el Mensajero, salla allahu allahi wa salam, fue enviado.
* Recocijarse con las deshonra del Islam.
* La antipatía por el predominio del Islam.
45. ¿Qué es la hipocresía en las obras y acciones?
La hipocresia en las obras y acciones es de cinco clases:
* Cuando habla, miente
* Cuando promete, no cumple la promesa
* Cuando se confia en él, traiciona
* Cuando tiene una disputa, actúa inmoralmente
* Cuando hace una pacto, traiciona.
46. ¿Son las buenas acciones acceptadas (por Allah) mientras que se practica el politeismo?
¡Nunca! Ninguna de las acciones son aceptadas cuando están unidad al politeismo. Allah menciona en el Qur´an:
"Esta es la dirección de Allah, por lo que dirige a quien Él quiere de Sus siervos. Si hubieran sido asociadores, todas sus obras habrían sido vanas" (6:88)
"Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien Él quiere. Quien asocia a Allah está profundamente extraviado" (4:116)
47. ¿Cuáles son las acciones que invalidad el Islam?
Las acciones que invalidan el Islam son diez:
* El Politeísmo
* Quien no crea que los politeístas son incrédulos o dude de su incredulidad, o sostenga que sus creencias son válidas.
* Quien establezca intermediarios entre ellos y Allah, suplicándoles, confiando en ellos y pidiéndoles que intercedan en su favor.
* Quien crea que la guía de otros es más perfecta que la del Profeta,salla allahu allahi wa salam.
* Quien odie cualquier cosa con la que el Profeta fuera enviado.
* Quien niegue la religión del Profeta, salla allahu allahi wa salam, o ridiculice sus recompensasa o castigos.
* La Hechicería o magia.
* Apoyar a los politeístas en contra de los musulmanes
* Quien crea que algunas personas estan libres de atenerse a la Shari´ah, como Khidr no se atenía a las leyes de Moisés.
Shari´ah: Islamicamente significa la suma total de las leyes islamicas, las cuales fueron reveladas al Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam, y las cuales se encuentran en el Qur´an, como tambien son deducidas del modo de vida del Profeta, o sea su Sunnah.
* El alejarse de la religión de Allah ya sea por no aprenderla ni practicarla
48. ¿Cuáles son los tres fundamentos que todo musulman debe aprender?
Los tres fundamentos que debes aprender son:
* Conocer a tu Señor Ar-Rabb: Señor, Creador, Sustentador, quien en Sus manos tiene la disposición de todos los asuntos.
* Conocer tu religión (el Islam)
* Conocer a tu Profeta Muhammad, salla allahu allahi wa salam
49. ¿Qué es un Tagut?
Tagut es todo aquello que es idolatrado, venerado, seguido, u obedecido que no sea Allah.
50. ¿Cuántos Tagut existen y quienes son sus líderes?
Existen muchos Tagut, pero sus líderes son cinco.
51. ¿Quiénes son los máximos exponentes de los Tagut?
Ellos son:
* Sheitan (Satanás), que sea maldecido por Allah.
* Cualquiera que de su consentimiento a ser venerado
* La persona que invita a la gente para que lo adore en lugar de Allah
* La persona quien alega el conocimiento del Gaib, (lo oculto, lo invisible, etc..)
* El soberano que gobierna con otras leyes que no sean las leyes enviadas por Allah
Por 20 céntimos
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Un nuevo Imam había sido destinado a una Mezquita de los alrededores de Londres.
Para ir a la ciudad tomaba todos los días el mismo autobus, a menudo con el mismo conductor.
Un dia comprando el billete el conductor se equivoco y le dio de resto 20 céntimos de mas. El Imam se dio cuenta del error una vez sentado mientras contaba las monedas en su mano.
Se dijo a si mismo que debia devolver los 20 céntimos al conductor, pero a continuacion una voz en su interior le susurro que era una suma ridicula y que el conductor se reiria de él. Después de todo la empresa de transportes gana normalmente mucho dinero y 20 céntimos no afectarian a sus cuentas.
Se dijo que se los podria quedar y considerarlos como un regalo del cielo.
Llegado a su parada el Imam se levanto y en ese momento cambio de opinion.
Antes de bajarse del autobus se acerco al conductor y le devolvio los 20 céntimos diciéndole:
- “Me los ha dado de mas”.
El conductor sonrio y le respondio:
- “Usted es el nuevo Imam de la Mezquita verdad? De hecho hace tiempo que estoy pensando en ir a visitarla pues quiero conocer el Islam. Le he dado el resto de mas intencionadamente, para ver cual era su reaccion”.
Bajando del autobus el Imam sintio sus piernas flaquear.
Tuvo que apoyarse a un arbol para no caer, y levantando sus ojos en lagrimas al cielo exclamo:
- “Oh Allah, he estado a punto de vender el Islam por 20 céntimos!!!"
Musulmanes, fuera de la tierra del Islam estáis en el punto de mira. Sois embajadores del Islam.
Puede ser que vosotros seáis la primera imagen concreta del Islam para muchos no musulmanes.
Debéis estar a la altura.
No deshonoréis la Umma de Muhammad (salallah aleihi wa sallam).
No olvidéis nunca que a través de vosotros se juzga el Islam.
Un nuevo Imam había sido destinado a una Mezquita de los alrededores de Londres.
Para ir a la ciudad tomaba todos los días el mismo autobus, a menudo con el mismo conductor.
Un dia comprando el billete el conductor se equivoco y le dio de resto 20 céntimos de mas. El Imam se dio cuenta del error una vez sentado mientras contaba las monedas en su mano.
Se dijo a si mismo que debia devolver los 20 céntimos al conductor, pero a continuacion una voz en su interior le susurro que era una suma ridicula y que el conductor se reiria de él. Después de todo la empresa de transportes gana normalmente mucho dinero y 20 céntimos no afectarian a sus cuentas.
Se dijo que se los podria quedar y considerarlos como un regalo del cielo.
Llegado a su parada el Imam se levanto y en ese momento cambio de opinion.
Antes de bajarse del autobus se acerco al conductor y le devolvio los 20 céntimos diciéndole:
- “Me los ha dado de mas”.
El conductor sonrio y le respondio:
- “Usted es el nuevo Imam de la Mezquita verdad? De hecho hace tiempo que estoy pensando en ir a visitarla pues quiero conocer el Islam. Le he dado el resto de mas intencionadamente, para ver cual era su reaccion”.
Bajando del autobus el Imam sintio sus piernas flaquear.
Tuvo que apoyarse a un arbol para no caer, y levantando sus ojos en lagrimas al cielo exclamo:
- “Oh Allah, he estado a punto de vender el Islam por 20 céntimos!!!"
Musulmanes, fuera de la tierra del Islam estáis en el punto de mira. Sois embajadores del Islam.
Puede ser que vosotros seáis la primera imagen concreta del Islam para muchos no musulmanes.
Debéis estar a la altura.
No deshonoréis la Umma de Muhammad (salallah aleihi wa sallam).
No olvidéis nunca que a través de vosotros se juzga el Islam.
Allah's plans
Some things are beyond planning.
And life doesn't always turn out as planned.
You don't plan for a broken heart.
You don't plan for an autistic child.
You don't plan for spinsterhood.
You don't plan for a lump in your breast.
You plan to be young forever.
You plan to climb the corporate ladder.
You plan to be rich and powerful.
You plan to be acclaimed and successful.
You plan to conquer the universe.
You plan to fall in love - and be loved forever.
You don't plan to be sad.
You don't plan to be hurt.
You don't plan to be broken.
You don't plan to be betrayed.
You don't plan to be alone in this world.
You plan to be happy.
You don't plan to be shattered .
Sometimes if you work hard enough, you can get what you want. But most times, what you want and what you get are two different things.
We, mortals, plan. But so does Allah (SWT) in the heavens. Sometimes, it is difficult to understand Allah's plans especially when His plans are not in consonance with ours .
Often, when He sends us crisis, we turn to Him in anger. True, we cannot choose what Allah wishes us to carry, but we can carry it with courage knowing that He will never abandon us nor send something we cannot cope with .
Sometimes, Allah breaks our spirit to save our soul.
Sometimes, He breaks our heart to make us whole.
Sometimes, He allows pain so we can be stronger.
Sometimes, Allah sends us failure so we can be humble.
Sometimes, He allows illness so we can take better care of ourselves.
And sometimes, Allah takes everything away from us so we can learn the value of everything He gave us
Make plans, but understand that we live by Allah's grace.
"Although they plan, Allah also plans. And Allah is the Best of Planners. [Holy Qur'an 8:30]"
And life doesn't always turn out as planned.
You don't plan for a broken heart.
You don't plan for an autistic child.
You don't plan for spinsterhood.
You don't plan for a lump in your breast.
You plan to be young forever.
You plan to climb the corporate ladder.
You plan to be rich and powerful.
You plan to be acclaimed and successful.
You plan to conquer the universe.
You plan to fall in love - and be loved forever.
You don't plan to be sad.
You don't plan to be hurt.
You don't plan to be broken.
You don't plan to be betrayed.
You don't plan to be alone in this world.
You plan to be happy.
You don't plan to be shattered .
Sometimes if you work hard enough, you can get what you want. But most times, what you want and what you get are two different things.
We, mortals, plan. But so does Allah (SWT) in the heavens. Sometimes, it is difficult to understand Allah's plans especially when His plans are not in consonance with ours .
Often, when He sends us crisis, we turn to Him in anger. True, we cannot choose what Allah wishes us to carry, but we can carry it with courage knowing that He will never abandon us nor send something we cannot cope with .
Sometimes, Allah breaks our spirit to save our soul.
Sometimes, He breaks our heart to make us whole.
Sometimes, He allows pain so we can be stronger.
Sometimes, Allah sends us failure so we can be humble.
Sometimes, He allows illness so we can take better care of ourselves.
And sometimes, Allah takes everything away from us so we can learn the value of everything He gave us
Make plans, but understand that we live by Allah's grace.
"Although they plan, Allah also plans. And Allah is the Best of Planners. [Holy Qur'an 8:30]"
Paradojas de la vida
Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,
Esto sí que es un tema importante sobre el que debería reflexionar la ummah en general, y los 'alim en particular. El por qué hay musulmanes que se convierten al cristianismo. Ya lo dije en un post anterior, es el hombre el que te hace ateo, o cristiano, o lo que sea. Allah es el mismo en el cristianismo y en el Islam, la responsabilidad es de la gente y de la imagen que da de la religión.
Esto sí que es un tema importante sobre el que debería reflexionar la ummah en general, y los 'alim en particular. El por qué hay musulmanes que se convierten al cristianismo. Ya lo dije en un post anterior, es el hombre el que te hace ateo, o cristiano, o lo que sea. Allah es el mismo en el cristianismo y en el Islam, la responsabilidad es de la gente y de la imagen que da de la religión.
28/4/2009 CONVERSIÓN RELIGIOSA EN UN PAÍS DEL MAGREBCON LA CRUZ EN EL PECHO
Unos 50.000 argelinos convertidos al cristianismo practican su nueva religión casi en la clandestinidad
• Además de la persecución oficial, padecen el estigma social
BEATRIZ MESA
ARGEL
"No he encontrado el camino de Dios en el islam", dice, con asombroso coraje, Samir. Una frase ultraprofana para la mentalidad musulmana que no deja de acarrearle problemas a este argelino de 25 años. Abandonó el Corán y la mezquita y dejó de rezar cinco veces al día. Sus nuevos preceptos se recogen en el cristianismo, religión que adoptó hace nueve años. Entra por las puertas del arzobispado situado en un barrio popular de la capital, pero antes se detiene un instante para señalar una pequeña iglesia cuya campana dejó de sonar hace más de una década, cuando el Gobierno argelino la cerró, como hizo con todas las demás.Samir ignora las depredadoras miradas de los policías que, vestidos de paisano, flanquean el edificio del arzobispado para vigilar cualquier movimiento que pueda quebrar algún principio del islam. "¡Nunca!", "¡Nunca!", responde cuando se le pregunta si tiene miedo a la represión o a la cárcel por practicar un culto no musulmán.
Cruzada
Parece algo nervioso y sus manos no dejan de sudar, pero no porque tema por su vida al estar cometiendo "apostasía", según los islamistas. Es la primera vez que le entrevistan. De padres musulmanes, aunque no practicantes, el joven converso denuncia la cruzada contra todo culto no islámico en Argelia. Estas prácticas religiosas se desarrollan con la máxima discreción para esquivar a los tribunales o evitar astronómicas multas. Para vengarse de los enfrentamientos en los que se vio envuelto a causa de un collar con la cruz de Cristo que colgaba de su cuello y de los tirones diarios recibidos por parte de la policía, decidió tatuarse en el pecho la cruz cristiana. "A ver quién se atreve ahora a arrancármela", insiste, mientras se desabrocha la camisa para dar prueba de su "amor a Dios". "¡Puedes sacar la cámara si quieres!", exclama.
Samir es casi una excepción. Cristiano, convicto y confeso, arriesga mucho declarándose públicamente converso. De momento ha perdido su trabajo como cocinero en un prestigioso restaurante de Argel, y también a un amigo, que la última vez que lo vio le espetó: "Yo no soy más tu hermano". Para la mayoría de los conversos --más de 50.000, casi todos protestantes-- el miedo no es solo a tener que purgar una pena de seis meses de cárcel, sino a ser expulsados del domicilio familiar y a perder amigos. Estos temores les obligan a practicar la religión de forma clandestina. "La presión social es mucho más fuerte que la de las autoridades, y no todo el mundo lo soporta", continúa el joven que antes de marcharse esconde una Biblia bajo su chaqueta. Con dos textos religiosos ya se comete el delito de hacer proselitismo, por el que curas y monjas han sido expulsados en los últimos años.
Acoso endurecido
El arzobispo de Argel, monseñor Ghaleb Bader, recibe a EL PERIÓDICO en su despacho, y aún recuerda con cara apenada la expulsión el pasado año del pastor Hugh Jones, de 74 años, quien pasó toda su vida en Argelia. "¡45 años viviendo en este país! ¿Te acuerdas de su caso?", pregunta Bader, aún sorprendido. A su juicio, la creciente presencia de argelinos cristianos y la repercusión que tuvo en los medios de comunicación llevó a las autoridades a endurecer el acoso contra la comunidad cristiana. Desde el 2006, una ley castiga por rezar fuera del templo. "Ni siquiera puedes orar en tu casa", dice indignado. La ley ha puesto fin a toda tolerancia con los encuentros entre curas e inmigrantes en el bosque, por ejemplo.Bader lleva solo cinco meses en el país y desde que se levanta hasta que se acuesta, es vigilado por la policía secreta. Pero no pierde su optimismo. "Sí, hay presión, pero no pueden meter en la cárcel a los 50.000 convertidos". Según Bader, el avance del cristianismo es un hecho que responde a la desconfianza de la población hacia los musulmanes fundamentalistas que, integrados en Al Qaeda, "matan en nombre de Alá".
Fuente: El Periódico de Catalunya
Hadiz: Pecados perdonados entre dos Jummuahs
Narrado por Salman al-Farsi (radiallahu anhu). El Mensajero de Allah (salallah alleihi wa salaam) dijo: "Aquel que tome un baño el viernes, se purifique tanto como pueda, y entonces ponga aceite en su pelo o se perfume con las esencias de su casa, entonces salga (para la oración del Jummuah) y no separe a dos personas que se sienten juntas (en la mezquita), y entonces rece tanto como Allah ha prescrito para él y se mantenga en silencio mientras el Imam está dando la khutba, sus pecados entre el presente Jummuah y el pasado viernes serán perdonados" [Sahih al-Bukhari Vol. 2 No. 8]
Nota: si alguna palabra no se ajusta exactamente a la realidad pido disculpas ya que traduzco del inglés, que es como yo recibo la información.
Nota: si alguna palabra no se ajusta exactamente a la realidad pido disculpas ya que traduzco del inglés, que es como yo recibo la información.
Du'a para la riqueza y la pobreza
En nuestro último post, hablamos sobre como la raza humana incurre en el "taghaa" si se ven a sí mismo autosuficientes. Viviendo en sociedades occidentales, vemos esto alrededor de nosotros -gente corriendo, luchando, robando, trabajando más de la cuenta, para ganar unos pocos dólares más para así "conseguirlo". Compran tickets de lotería así pueden "conseguirlo" y ser ricos, ricos, ricos!
Sabías que, el profeta Dawud (alayhi salaam) solía hacer du'a:
اللهمّا أعوذُ بِكَ مِن غُنَن يُطغِي و فِقرٍ يُنسِي
Allahumma a’oothu bika min ghunan yutghee wa fiqrin yunsee
Traducción: Oh Allah, busco refugio en ti de la riqueza que lo hace a uno un tirano, y de la pobreza que le hace a uno olvidar. [Registrado en Kitaab al du'a de Abdullah ibn Abu Shaybah]
¿Qué significa este du'a? Ghunan yutghee es la riqueza que le hace a uno un tirano, porque si los hombres se ven autosuficientes es lo que sucede.
Y "¿la pobreza que le hace a uno olvidar?" Si alguna vez has visto a alguna persona en una mala situación financiera, luchando para superar las deudas, pagos de la tarjeta de crédito, intereses de préstamos, algunas veces debido a la presión del momento, olvidan TODOS los favores que Allah le ha dado, y se convierte en un tirano.
Fuente: Ilm Fruits
Traducción: Aisha Z.
El compartir...
Dos hombres, gravemente enfermos, ocupaban la misma habitación de un hospital. Uno de ellos tenía que sentarse en la cama durante una hora cada tarde a fin de evacuar las secreciones de los pulmones. Su cama estaba al lado de la única ventana de la habitación. El otro hombre tenía que pasar los días acostado sobre la espalda.
Los dos compañeros de infortunio hablaban durante horas. Hablaban de sus esposas y familias, describían sus casas, su trabajo, su participación en el sevicio militar y los sitios donde habían ido de vacaciones. Y cada tarde, cuando el hombre que estaba cerca de la ventana podía sentarse, pasaba el tiempo describiendo a su compañero de habitación todo lo que veía afuera. El hombre de la otra cama disfrutaba estos periodos de una hora en los que su mundo se alargaba y se alegraba por todas las actividades y los colores del mundo exterior.
Desde la habitación, la vista daba sobre un parque con un bonito lago. Los patos y los cisnes jugaban en el agua mientras que los niños hacían bogar sus barcos, modelos reducidos……. entre las flores de colores del arco iris. Grandes árboles decoraban el paisaje y se podía percibir a lo lejos dibujarse la ciudad. Mientras que el hombre que estaba cerca de la ventana describía todos estos detalles, el hombre del otro lado de la habitación cerraba los ojos e imaginaba la pintoresca escena.
Una tarde el hombre que estaba cerca de la ventana describió un desfile que pasaba por alli. Aunque el otro hombre no podía escuchar la orquesta, podía verla con los ojos de su imaginación,tan real era la forma como su compañero la describía.
Pasaron los días y las semanas. Una mañana, a la hora del baño, la enfermera encontró el cuerpo sin vida del hombre que estaba cerca de la ventana, muerto tranquilamente mientras dormía. Entristecida, llamó a los celadores para que vinieran a retirar el cuerpo.
Cuando creyó que había pasado el tiempo apropiado, el otro hombre pidió si podía ser desplazado al lado de la ventana. La enfermera, feliz de concederle este pequeño favor, se aseguró de su confort, después le dejó solo. Lentamente, penosamente, el enfermo se levantó un poco, apoyándose sobre el codo para echar su primer vistazo afuera. Por fin tendría la alegría de ver por si mismo lo que su amigo le había descrito. Se estiró para volverse lentamente hacia la ventana cerca de la cama. Ahora bien todo lo que vió, fué... un muro !
El hombre preguntó a la enfermera porqué su compañero de cama, muerto, le había descrito una realidad tan distinta.
La enfermera respondió que el hombre era ciego y no podía si siquiera ver el muro. " Quizás ha querido solamente animarle". Comentó ella.
La felicidad es extraordinaria cuando se hace feliz a los demás, a pesar de nuestras propias pruebas. La pena compartida reduce a la mitad el dolor, pero la felicidad, una vez compartida, se encuentra duplicada.
Si quieres sentirte rico/a, no tienes mas que contar, entre todas las cosas que posees, aquellas que el dinero no puede comprar.
Los dos compañeros de infortunio hablaban durante horas. Hablaban de sus esposas y familias, describían sus casas, su trabajo, su participación en el sevicio militar y los sitios donde habían ido de vacaciones. Y cada tarde, cuando el hombre que estaba cerca de la ventana podía sentarse, pasaba el tiempo describiendo a su compañero de habitación todo lo que veía afuera. El hombre de la otra cama disfrutaba estos periodos de una hora en los que su mundo se alargaba y se alegraba por todas las actividades y los colores del mundo exterior.
Desde la habitación, la vista daba sobre un parque con un bonito lago. Los patos y los cisnes jugaban en el agua mientras que los niños hacían bogar sus barcos, modelos reducidos……. entre las flores de colores del arco iris. Grandes árboles decoraban el paisaje y se podía percibir a lo lejos dibujarse la ciudad. Mientras que el hombre que estaba cerca de la ventana describía todos estos detalles, el hombre del otro lado de la habitación cerraba los ojos e imaginaba la pintoresca escena.
Una tarde el hombre que estaba cerca de la ventana describió un desfile que pasaba por alli. Aunque el otro hombre no podía escuchar la orquesta, podía verla con los ojos de su imaginación,tan real era la forma como su compañero la describía.
Pasaron los días y las semanas. Una mañana, a la hora del baño, la enfermera encontró el cuerpo sin vida del hombre que estaba cerca de la ventana, muerto tranquilamente mientras dormía. Entristecida, llamó a los celadores para que vinieran a retirar el cuerpo.
Cuando creyó que había pasado el tiempo apropiado, el otro hombre pidió si podía ser desplazado al lado de la ventana. La enfermera, feliz de concederle este pequeño favor, se aseguró de su confort, después le dejó solo. Lentamente, penosamente, el enfermo se levantó un poco, apoyándose sobre el codo para echar su primer vistazo afuera. Por fin tendría la alegría de ver por si mismo lo que su amigo le había descrito. Se estiró para volverse lentamente hacia la ventana cerca de la cama. Ahora bien todo lo que vió, fué... un muro !
El hombre preguntó a la enfermera porqué su compañero de cama, muerto, le había descrito una realidad tan distinta.
La enfermera respondió que el hombre era ciego y no podía si siquiera ver el muro. " Quizás ha querido solamente animarle". Comentó ella.
La felicidad es extraordinaria cuando se hace feliz a los demás, a pesar de nuestras propias pruebas. La pena compartida reduce a la mitad el dolor, pero la felicidad, una vez compartida, se encuentra duplicada.
Si quieres sentirte rico/a, no tienes mas que contar, entre todas las cosas que posees, aquellas que el dinero no puede comprar.
Niñas Mauritanas a cambio de petrodólares
TRÁFICO DE MENORES
Se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.
El tráfico de niñas mauritanas hacia Arabia Saudí para ser ofrecidas en matrimonio a cambio de un puñado de petrodólares se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.
En ese lucrativo negocio en cadena participan desde los padres de las menores hasta intermediarios mauritanos, generalmente instalados en el reino saudí, que las conducen a clientes saudíes de holgada situación económica.
«Esas niñas son destinadas a emires y a personalidades acaudaladas y acaban siendo víctimas de explotación sexual y proxenetismo», asegura a EFE la presidenta de la Asociación de Mujeres Cabeza de Familia (AMCF), Aminetu Mint Moctar.
«A veces las hacen trabajar como amas de casa, y después de quitarles su bien más preciado (la virginidad), las echan a la calle sin miramientos ni compasión», añade la representante de esa ONG, que ha registrado ya quince casos de ese tipo.
Mint Moctar explica que las niñas, normalmente de entre 12 y 15 años de edad, «suelen permanecer uno o dos años en casa del comprador, y cuando se quedan embarazadas o ya han parido, son expulsadas y se ven obligadas a practicar la prostitución como medio de vida».
Esa es la sombría perspectiva que la mauritana Aminetu Mint Ahmed cree que le espera a su hija de nueve años Aicha, que según ella está «secuestrada» por su padre y junto con sus dos hermanos en Arabia Saudí.
Los compradores pagan por esas jóvenes entre 50.000 y 80.000 riales (entre 10.000 y 15.800 euros), afirma esta mujer, expulsada de Arabia Saudí tras haber denunciado a su ex esposo, al que acusa también de estar involucrado en la falsificación de documentos de identidad.
La tenencia de una falsa tarjeta de residencia es necesaria para las menores que son enviadas allí, puesto que sin ella las extranjeras que dan a luz en el país «son consideradas culpables de adulterio y asesinadas, o, en el mejor de los casos, flageladas antes de ser expulsadas».
Para la presidenta de la AMCF, «la degradación de la situación económica de los hogares mauritanos y la ausencia de programas de educación ciudadana en los medios públicos» contribuyen a estas situaciones.
La impunidad de los responsables de ese delito es uno de los factores clave en la intensificación del tráfico de menores.
«Hasta el momento, las autoridades de Nuakchot no se muestran lo suficientemente sensibles a ese fenómeno, a pesar del llamamiento de nuestra ONG, de las acusaciones de adulterio contra jóvenes mauritanas en Arabia Saudí y de sus continuas expulsiones del país», añade Moctar.
De esa impunidad es consciente la madre de la pequeña Aicha, tras ver que su ex marido ha conseguido escabullirse, con la ayuda de uno de esos jeques saudíes, de una orden internacional de arresto emitida por las autoridades mauritanas tras una denuncia presentada por ella.
Algunas ONG como la de Moctar han volcado sus esfuerzos en la erradicación de situaciones como la descrita.
«Estamos trabajando en la elaboración de una estrategia de lucha contra ese tráfico y en la de una queja ante las autoridades para que castiguen a los autores de esa práctica degradante para el futuro de la mujer mauritana -asegura- y para el de toda la nación».
Hasta que eso suceda, las niñas mauritanas más indefensas, las de menos recursos, seguirán estando sometidas a la incertidumbre de que un día su propia familia decida hacer negocio con ellas por un montón de petrodólares.
Fuente: La Voz de Galicia
Se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.
El tráfico de niñas mauritanas hacia Arabia Saudí para ser ofrecidas en matrimonio a cambio de un puñado de petrodólares se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.
En ese lucrativo negocio en cadena participan desde los padres de las menores hasta intermediarios mauritanos, generalmente instalados en el reino saudí, que las conducen a clientes saudíes de holgada situación económica.
«Esas niñas son destinadas a emires y a personalidades acaudaladas y acaban siendo víctimas de explotación sexual y proxenetismo», asegura a EFE la presidenta de la Asociación de Mujeres Cabeza de Familia (AMCF), Aminetu Mint Moctar.
«A veces las hacen trabajar como amas de casa, y después de quitarles su bien más preciado (la virginidad), las echan a la calle sin miramientos ni compasión», añade la representante de esa ONG, que ha registrado ya quince casos de ese tipo.
Mint Moctar explica que las niñas, normalmente de entre 12 y 15 años de edad, «suelen permanecer uno o dos años en casa del comprador, y cuando se quedan embarazadas o ya han parido, son expulsadas y se ven obligadas a practicar la prostitución como medio de vida».
Esa es la sombría perspectiva que la mauritana Aminetu Mint Ahmed cree que le espera a su hija de nueve años Aicha, que según ella está «secuestrada» por su padre y junto con sus dos hermanos en Arabia Saudí.
Los compradores pagan por esas jóvenes entre 50.000 y 80.000 riales (entre 10.000 y 15.800 euros), afirma esta mujer, expulsada de Arabia Saudí tras haber denunciado a su ex esposo, al que acusa también de estar involucrado en la falsificación de documentos de identidad.
La tenencia de una falsa tarjeta de residencia es necesaria para las menores que son enviadas allí, puesto que sin ella las extranjeras que dan a luz en el país «son consideradas culpables de adulterio y asesinadas, o, en el mejor de los casos, flageladas antes de ser expulsadas».
Para la presidenta de la AMCF, «la degradación de la situación económica de los hogares mauritanos y la ausencia de programas de educación ciudadana en los medios públicos» contribuyen a estas situaciones.
La impunidad de los responsables de ese delito es uno de los factores clave en la intensificación del tráfico de menores.
«Hasta el momento, las autoridades de Nuakchot no se muestran lo suficientemente sensibles a ese fenómeno, a pesar del llamamiento de nuestra ONG, de las acusaciones de adulterio contra jóvenes mauritanas en Arabia Saudí y de sus continuas expulsiones del país», añade Moctar.
De esa impunidad es consciente la madre de la pequeña Aicha, tras ver que su ex marido ha conseguido escabullirse, con la ayuda de uno de esos jeques saudíes, de una orden internacional de arresto emitida por las autoridades mauritanas tras una denuncia presentada por ella.
Algunas ONG como la de Moctar han volcado sus esfuerzos en la erradicación de situaciones como la descrita.
«Estamos trabajando en la elaboración de una estrategia de lucha contra ese tráfico y en la de una queja ante las autoridades para que castiguen a los autores de esa práctica degradante para el futuro de la mujer mauritana -asegura- y para el de toda la nación».
Hasta que eso suceda, las niñas mauritanas más indefensas, las de menos recursos, seguirán estando sometidas a la incertidumbre de que un día su propia familia decida hacer negocio con ellas por un montón de petrodólares.
Fuente: La Voz de Galicia
El Supremo belga respalda el "no" al velo en la escuela
• El tribunal rechaza el recurso de una asociación contra dos centros educativos
• El fallo sostiene que la prohibición del pañuelo islámico evita la discriminación
El Tribunal Supremo belga respalda la prohibición de llevar el pañuelo islámico adoptada por algunas escuelas francófonas del país y señala que prohibir los signos religiosos en las escuelas no es discriminatorio, sino todo lo contrario: refuerza los principios de igualdad y fraternidad. En dos sentencias, hechas públicas ayer en la prensa belga, la máxima autoridad judicial belga desestima el recurso presentado por el movimiento contra el racismo, el antisemitismo y la xenofobia (Mrax) contra los reglamentos de dos escuelas de la región de Charleroi, en el sur del país.
Las escuelas de Vauban y Gilly incluyeron en el 2005 en su reglamento interno la prohibición de llevar "cualquier pañuelo cubriendo la cabeza, signo ostensible de pertenencia política o religiosa en el interior del recinto escolar". Ambos reglamentos fueron ratificados por el ministro regional de Educación.
La asociación Mrax estimó que ambos reglamentos eran discriminatorios, porque constituían un ataque directo a los derechos fundamentales de los alumnos musulmanes. Por esa razón, presentó una demanda contra el Ministerio de Educación francófono ante el Tribunal Supremo.
LOS MISMOS OBJETIVOS
El máximo tribunal ha desestimado los recursos con el argumento de que ambos reglamentos, "lejos de ir contra el objetivo social del recurrente" (la lucha contra el racismo y la discriminación), "tienen el mismo objetivo y lo refuerzan". Es decir, la prohibición del pañuelo islámico no solo es legal, sino recomendable para evitar la discriminación y reforzar la igualdad de los alumnos.
El presidente del Mrax, Radouane Bouhlal, calificó la decisión judicial de "ideológica, dirigida y antidemocrática" y anunció que presentará una denuncia ante el Tribunal de Derechos Humanos del Consejo de Europa. Bouhlal recriminó al tribunal que no admitiera la demanda y que al mismo tiempo se pronunciara sobre la cuestión de fondo sin dar oportunidad a la asociación de defender sus posiciones.
SATISFACCIÓN LAICA
La decisión judicial, por el contrario, fue acogida con satisfacción en los medios políticos y pedagógicos laicos, que defienden una prohibición general del pañuelo islámico y de los signos religiosos que ostentan la pertenencia a un credo en las escuelas.El Gobierno belga ha dejado en manos de los centros escolares la decisión de prohibir el pañuelo islámico. Esto favorece que en las zonas de fuerte inmigración musulmana la escuela esté sometida a fuertes presiones que llegan a condicionar el programa educativo y las actividades escolares. Por ejemplo, en las escuelas municipales de Bruselas centro está prohibido el pañuelo, mientras que está permitido en Molenbeek, otro de los ayuntamientos que forman la capital belga.
Fuente: El Periódico de Catalunya
• El fallo sostiene que la prohibición del pañuelo islámico evita la discriminación
El Tribunal Supremo belga respalda la prohibición de llevar el pañuelo islámico adoptada por algunas escuelas francófonas del país y señala que prohibir los signos religiosos en las escuelas no es discriminatorio, sino todo lo contrario: refuerza los principios de igualdad y fraternidad. En dos sentencias, hechas públicas ayer en la prensa belga, la máxima autoridad judicial belga desestima el recurso presentado por el movimiento contra el racismo, el antisemitismo y la xenofobia (Mrax) contra los reglamentos de dos escuelas de la región de Charleroi, en el sur del país.
Las escuelas de Vauban y Gilly incluyeron en el 2005 en su reglamento interno la prohibición de llevar "cualquier pañuelo cubriendo la cabeza, signo ostensible de pertenencia política o religiosa en el interior del recinto escolar". Ambos reglamentos fueron ratificados por el ministro regional de Educación.
La asociación Mrax estimó que ambos reglamentos eran discriminatorios, porque constituían un ataque directo a los derechos fundamentales de los alumnos musulmanes. Por esa razón, presentó una demanda contra el Ministerio de Educación francófono ante el Tribunal Supremo.
LOS MISMOS OBJETIVOS
El máximo tribunal ha desestimado los recursos con el argumento de que ambos reglamentos, "lejos de ir contra el objetivo social del recurrente" (la lucha contra el racismo y la discriminación), "tienen el mismo objetivo y lo refuerzan". Es decir, la prohibición del pañuelo islámico no solo es legal, sino recomendable para evitar la discriminación y reforzar la igualdad de los alumnos.
El presidente del Mrax, Radouane Bouhlal, calificó la decisión judicial de "ideológica, dirigida y antidemocrática" y anunció que presentará una denuncia ante el Tribunal de Derechos Humanos del Consejo de Europa. Bouhlal recriminó al tribunal que no admitiera la demanda y que al mismo tiempo se pronunciara sobre la cuestión de fondo sin dar oportunidad a la asociación de defender sus posiciones.
SATISFACCIÓN LAICA
La decisión judicial, por el contrario, fue acogida con satisfacción en los medios políticos y pedagógicos laicos, que defienden una prohibición general del pañuelo islámico y de los signos religiosos que ostentan la pertenencia a un credo en las escuelas.El Gobierno belga ha dejado en manos de los centros escolares la decisión de prohibir el pañuelo islámico. Esto favorece que en las zonas de fuerte inmigración musulmana la escuela esté sometida a fuertes presiones que llegan a condicionar el programa educativo y las actividades escolares. Por ejemplo, en las escuelas municipales de Bruselas centro está prohibido el pañuelo, mientras que está permitido en Molenbeek, otro de los ayuntamientos que forman la capital belga.
Fuente: El Periódico de Catalunya
Al-Muhajiroon Magazine 11-6 art. I
Completar la lectura del Corán
1) Realizar una fiesta después de completar la lectura del Corán:
La walima (fiesta o banquete de bodas) está recomendada para las bodas. Se narró que cuando ‘Abdur-Rahman ib’Auf (radiallahu anhu) le dijo al Profeta (salallah aleihi wa sallam) que se había casado, el Profeta (salallah aleihi wa sallam) le dijo: “Ofrece un banquete de bodas, incluso si es sólo una oveja.” [Al-Bukhari]
En cambio, una fiesta o celebración en ocasión de completar la recitación del Corán, no es conocida o declarada por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) ni por los bien guiados Califas. Si ellos lo hubiesen hecho, nos hubiese sido transmitido igual que el resto de leyes Islámicas. Por lo tanto, celebrar el completar la lectura del Corán es una innovación. El mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dijo: “Aquel que hace innovaciones en nuestros asuntos sin una razón válida, comete un pecado y serán rechazadas.” [Muslim] Y en otra versión: “Aquel que realizó una acción para la que no hay sanción, es rechazada.” [Muslim]
2) Ofrecer alimentos, bebidas y dulces después de completar la lectura del Corán en Ramadán:
No ha sido declarado por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) , o sus Compañeros, o los seguidores, o los Imames de los predecesores el ofrecer comida, bebidas o dulces cuando uno completa la recitación del Corán en Ramadán. Por lo tanto, es una innovación en la religión ya que se realiza justo después de un acto de adoración, y está realizado por esa razón en particular y en ese momento.
Todas las innovaciones en la religión son desviaciones, ya que hacen aparecer la religión incompleta sin esos actos.
Al-Irbad ib Sariya (radiallahu anhu) dijo: “Un día el Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dio un discurso que nos conmovió enormemente, y por el cual los ojos se nos llenaros de lágrimas y nuestros corazones se asustaron. Le dijimos: ‘¡Oh Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) ¡ Este sermón parece como el último consejo. Por consiguiente aconséjanos.’ Él (salallah aleihi wa sallam) dijo: ‘Os conmino a temer a Allah, y a escuchar y obedecer incluso a un esclavo al que se le pueda dar autoridad sobre vosotros. Aquellos que viváis después de mí, enseguida notareis muchas diferencias (y mucha discordia). Por lo que adheriros a mi Sunnah y a la Sunnah (formas y prácticas) de mis bien guiados Califas que vendrán después de mí. Adheriros y cogeros fuertemente a ellas. Cuidado con las cosas nuevas (innovaciones en la religión) porque cada innovación lleva al camino equivocado (desviación).’” [Abu Dawoud]
Anas ib Malik (radiallahu anhu) narró: “Aquel que innova en cosas de religión para las que no hay evidencia, dice que Muhammad ha fallado al dar el mensaje.” Allah Todopoderoso dijo:
“Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración.” [Al-Ma’idah 5:3], y lo que no era de nuestra religión en ese tiempo, entonces, no es de nuestra religión hoy.
Aunque, si se realiza ocasionalmente sin compromiso, entonces es permisible. [Fatawa of the Permanent Committee no. 2740]
Le pido a Allah Todopoderoso aceptar nuestros buenos actos y purificar estos esfuerzos para Él y que los añada a mi balanza, porque Él es el Más Generoso, el que Más Da y le pido que nos haga de aquellos que recitan Corán, reflexionan sobre sus versos y actúan en consecuencia. Él es el que Todo lo Escucha, el Más Cercano.
Referencias:
Bida' an-Nas Fil-Qur'an, by Abu Anas, Ali ibn Husain Abu Loaz, published by Dar al-Watan.
Fuente: Al-Muhajiroon Magazine - Traducción Aisha Z.
1) Realizar una fiesta después de completar la lectura del Corán:
La walima (fiesta o banquete de bodas) está recomendada para las bodas. Se narró que cuando ‘Abdur-Rahman ib’Auf (radiallahu anhu) le dijo al Profeta (salallah aleihi wa sallam) que se había casado, el Profeta (salallah aleihi wa sallam) le dijo: “Ofrece un banquete de bodas, incluso si es sólo una oveja.” [Al-Bukhari]
En cambio, una fiesta o celebración en ocasión de completar la recitación del Corán, no es conocida o declarada por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) ni por los bien guiados Califas. Si ellos lo hubiesen hecho, nos hubiese sido transmitido igual que el resto de leyes Islámicas. Por lo tanto, celebrar el completar la lectura del Corán es una innovación. El mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dijo: “Aquel que hace innovaciones en nuestros asuntos sin una razón válida, comete un pecado y serán rechazadas.” [Muslim] Y en otra versión: “Aquel que realizó una acción para la que no hay sanción, es rechazada.” [Muslim]
2) Ofrecer alimentos, bebidas y dulces después de completar la lectura del Corán en Ramadán:
No ha sido declarado por el Profeta (salallah aleihi wa sallam) , o sus Compañeros, o los seguidores, o los Imames de los predecesores el ofrecer comida, bebidas o dulces cuando uno completa la recitación del Corán en Ramadán. Por lo tanto, es una innovación en la religión ya que se realiza justo después de un acto de adoración, y está realizado por esa razón en particular y en ese momento.
Todas las innovaciones en la religión son desviaciones, ya que hacen aparecer la religión incompleta sin esos actos.
Al-Irbad ib Sariya (radiallahu anhu) dijo: “Un día el Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) dio un discurso que nos conmovió enormemente, y por el cual los ojos se nos llenaros de lágrimas y nuestros corazones se asustaron. Le dijimos: ‘¡Oh Mensajero de Allah (salallah aleihi wa sallam) ¡ Este sermón parece como el último consejo. Por consiguiente aconséjanos.’ Él (salallah aleihi wa sallam) dijo: ‘Os conmino a temer a Allah, y a escuchar y obedecer incluso a un esclavo al que se le pueda dar autoridad sobre vosotros. Aquellos que viváis después de mí, enseguida notareis muchas diferencias (y mucha discordia). Por lo que adheriros a mi Sunnah y a la Sunnah (formas y prácticas) de mis bien guiados Califas que vendrán después de mí. Adheriros y cogeros fuertemente a ellas. Cuidado con las cosas nuevas (innovaciones en la religión) porque cada innovación lleva al camino equivocado (desviación).’” [Abu Dawoud]
Anas ib Malik (radiallahu anhu) narró: “Aquel que innova en cosas de religión para las que no hay evidencia, dice que Muhammad ha fallado al dar el mensaje.” Allah Todopoderoso dijo:
“Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración.” [Al-Ma’idah 5:3], y lo que no era de nuestra religión en ese tiempo, entonces, no es de nuestra religión hoy.
Aunque, si se realiza ocasionalmente sin compromiso, entonces es permisible. [Fatawa of the Permanent Committee no. 2740]
Le pido a Allah Todopoderoso aceptar nuestros buenos actos y purificar estos esfuerzos para Él y que los añada a mi balanza, porque Él es el Más Generoso, el que Más Da y le pido que nos haga de aquellos que recitan Corán, reflexionan sobre sus versos y actúan en consecuencia. Él es el que Todo lo Escucha, el Más Cercano.
Referencias:
Bida' an-Nas Fil-Qur'an, by Abu Anas, Ali ibn Husain Abu Loaz, published by Dar al-Watan.
Fuente: Al-Muhajiroon Magazine - Traducción Aisha Z.
Al-Muhajiroon Magazine
Assalamu aleikoum wa rahmatulahi wa barakatuh,
Hace un tiempo estuve viviendo en Kwait, y allí asistía a las clases y halaqas que se impartían en el "Revival of Islamic Heritage Society - Wome's Committee". Una de mis aportaciones era ayudar en la edición en inglés de la revista que editaba el centro. Esta revista es una fuente muy valiosa de información sobre nuestra religión, por ello les solicité si era posible me pasasen los archivos para traducirlos y poder ofrecerlos a las hermanas de habla española. Iré traduciendo los artículos que me han pasado poco a poco, y espero que ello les motive a enviarme más, para poder hacéroslos llegar, inshaa Allah.
Hace un tiempo estuve viviendo en Kwait, y allí asistía a las clases y halaqas que se impartían en el "Revival of Islamic Heritage Society - Wome's Committee". Una de mis aportaciones era ayudar en la edición en inglés de la revista que editaba el centro. Esta revista es una fuente muy valiosa de información sobre nuestra religión, por ello les solicité si era posible me pasasen los archivos para traducirlos y poder ofrecerlos a las hermanas de habla española. Iré traduciendo los artículos que me han pasado poco a poco, y espero que ello les motive a enviarme más, para poder hacéroslos llegar, inshaa Allah.
Os pido a todos que no olvideis en vuestros du'as a las hermanas que hacen posible esa revista, ya que ellas buscan la información y escriben los artículos, así como a todas las hermanas que hacen posible que el centro islámico funcione y lleve a cabo una gran labor, también os pido que no me olvideis en vuestros du'a y que Allah nos recompense a todos nuestro esfuerzo y nos dé el jair, amin.
Fi amaani AllahAisha Z.
Just a Mum?
A woman, renewing her driver's licence ,
was asked by the woman at Registry to state her occupation.
She hesitated, uncertain how to classify herself.
'What I mean is, ' explained the woman at Registry,
'do you have a job or are you just a ...?'
'Of course I have a job,' snapped the woman.
'I'm a Mum .'
'We don't list ' Mum ' as an occupation,
'housewife' covers it,'
Said the recorder emphatically.
I forgot all about her story until one day I found myself
in the same situation.
The Clerk was obviously a career woman, poised,
efficient, and possessed of a high sounding title like,
'Official Interrogator' or 'City Registrar.'
'What is your occupation?' she probed.
What made me say it? I do not know. & nbsp;
The words simply popped out.
'I'm a Research Associate in the field of
Child Development and Human Relations.'
The clerk paused, ball-point pen frozen in midair and
looked up as though she had not heard right.
I repeated the title slowly emphasizing the most significant words.
Then I stared with wonder as my pronouncement was written,
in bold, black ink on the official questionnaire.
'Might I ask,' said the clerk with new interest,
'just what you do in your field?'
Coolly, without any trace of fluster in my voice,
I heard myself reply,
'I have a continuing program of research,
(what mother doesn't)
In the laboratory and in the field,
(normally I would have said indoors and out).
I'm working for my Masters,
(first the Lord and then the whole family)
And already have four credits (all daughters).
Of course, the job is one of the most demanding in the humanities,
(any mother care to disagree?)
And I often work 14 hours a day, (24 is more li ke it).
But the job is more challenging than most run-of-the-mill careers
And the rewards are more of a satisfaction rather th an just money.'
There was an increasing note of respect in the clerk's voice as she
completed the form, stood up, and personally ushered me to the door.
As I drove into our driveway, buoyed up by my glamorous new career,
I was greeted by my lab assistants -- ages 13, 7, and 3.
Upstairs I could hear our new experimental model,
(a 6 month old baby) in the child development program,
testing out a new vocal pattern.
I felt I had scored a beat on bureaucracy!
And I had gone on the official records as someone more
distinguished and indispensable to mankind than 'just another Mum .'
Motherhood!
What a glorious career!
Especially when there's a title on the door.
Does this make grandmothers
'Senior Research associates in the field of Child Development and Human Relations'
And great grandmothers
'Executive Senior Research Associates?'
I think so!!!
I also think it makes Aunts
'Associate Research Assistants.'
was asked by the woman at Registry to state her occupation.
She hesitated, uncertain how to classify herself.
'What I mean is, ' explained the woman at Registry,
'do you have a job or are you just a ...?'
'Of course I have a job,' snapped the woman.
'I'm a Mum .'
'We don't list ' Mum ' as an occupation,
'housewife' covers it,'
Said the recorder emphatically.
I forgot all about her story until one day I found myself
in the same situation.
The Clerk was obviously a career woman, poised,
efficient, and possessed of a high sounding title like,
'Official Interrogator' or 'City Registrar.'
'What is your occupation?' she probed.
What made me say it? I do not know. & nbsp;
The words simply popped out.
'I'm a Research Associate in the field of
Child Development and Human Relations.'
The clerk paused, ball-point pen frozen in midair and
looked up as though she had not heard right.
I repeated the title slowly emphasizing the most significant words.
Then I stared with wonder as my pronouncement was written,
in bold, black ink on the official questionnaire.
'Might I ask,' said the clerk with new interest,
'just what you do in your field?'
Coolly, without any trace of fluster in my voice,
I heard myself reply,
'I have a continuing program of research,
(what mother doesn't)
In the laboratory and in the field,
(normally I would have said indoors and out).
I'm working for my Masters,
(first the Lord and then the whole family)
And already have four credits (all daughters).
Of course, the job is one of the most demanding in the humanities,
(any mother care to disagree?)
And I often work 14 hours a day, (24 is more li ke it).
But the job is more challenging than most run-of-the-mill careers
And the rewards are more of a satisfaction rather th an just money.'
There was an increasing note of respect in the clerk's voice as she
completed the form, stood up, and personally ushered me to the door.
As I drove into our driveway, buoyed up by my glamorous new career,
I was greeted by my lab assistants -- ages 13, 7, and 3.
Upstairs I could hear our new experimental model,
(a 6 month old baby) in the child development program,
testing out a new vocal pattern.
I felt I had scored a beat on bureaucracy!
And I had gone on the official records as someone more
distinguished and indispensable to mankind than 'just another Mum .'
Motherhood!
What a glorious career!
Especially when there's a title on the door.
Does this make grandmothers
'Senior Research associates in the field of Child Development and Human Relations'
And great grandmothers
'Executive Senior Research Associates?'
I think so!!!
I also think it makes Aunts
'Associate Research Assistants.'
Depósitos: Halal o Haram?
Bismillah,
Un tipo de transacción que es muy habitual hoy día son los depósitos. Ocurre siempre que se realiza una gran compra, como es el caso de pasteles de boda o coches.
Digamos que tu hermana va a casarse. Vas a la pastelería a mirar una buena tarta de boda; cuando pasas por la sección de helados, ves una que parece bastante buena.
"¿Esta?" dice el dependiente. "Esta cuesta 200 dólares. Y se ha de pagar un depósito de 50 dólares, que no es retornable." No-retornable si lo pagas, sales de la tienda, cambias de idea, lo cancelas, entonces ese dinero no se recupera.
¿Es permitido, o no?
Los sabios difieren sobre este tema. La gran mayoría de sabios dicen que no está permitido hacer esto.
¿Por qué? ¡Porque es una transacción de deuda-por-deuda! ¡Le debes al dependiente 200$ - 50$ (por lo que quedan 150$), y él te debe un pastel! ¡Esto es una transacción deuda-por-deuda! ¡Ahhhhhh! (¡Espera, espera! No tires aún el pastel...)
Los sabios de la escuela Hanbali no están de acuerdo con esto; dicen que es un tipo de transacción permisible. Y su opinión es la más fuerte y la más correcta, insha'Allah.
¿Por qué dicen esto? Dos de sus pruebas son estas:
1. No prohibición: No hay una prohibición específica contra las transacciones con depósito. La fuente de esto es que toda transacción es halal hasta que se prueba que es haram. Como no hay una prohibición, podemos realizarlas.
2. La narración de Nafis ibn al-Harith. Nafis (raidallahu 'anhu) construyó una prisión para 'Umar (radiallahu 'anhu) y se la vendió con la condición de que si le gustaba, pagaría la cantidad total, y si no le gustaba, entonces su depósito estaría perdido. [Registrado en el Musnad del Imam Ahmed] ¿No es eso de lo que estamos hablando?
Por tanto es hala, insha'Allah. Por lo que adelante, ¡disfruta del pastel!
Wallahu ta'ala 'alam
References
Shaykh Tawfique Chaudhry. The Real Deal. University of Toronto, Toronto. 08 Jan. 2009.
fuente: Ilm Fruits
Love of Allah
Love of Allah
by Imâm Ibn Qayyim al-Jawziyyah
The love of the Beloved
must be unconditionally returned.
If you claim love
yet oppose the Beloved,
then your love is but a pretence.
You love the enemies of your Beloved
and still seek love in return.
You fight the beloved of your Beloved.
Is this Love or the following of shaytaan?
True devotion is nothing
but total submission
of body and soul
to One Love.
We have seen humans claim to submit,
yet their loyalties are many.
They put their trust here, and their hope there,
and their love is without consequence.
by Imâm Ibn Qayyim al-Jawziyyah
The love of the Beloved
must be unconditionally returned.
If you claim love
yet oppose the Beloved,
then your love is but a pretence.
You love the enemies of your Beloved
and still seek love in return.
You fight the beloved of your Beloved.
Is this Love or the following of shaytaan?
True devotion is nothing
but total submission
of body and soul
to One Love.
We have seen humans claim to submit,
yet their loyalties are many.
They put their trust here, and their hope there,
and their love is without consequence.
Razones para rechazar narradores de hadiz
Como ya sabrás, no podemos aceptar hadices de cualquier -¡así es nuestra religión! Si cualquiera pudiera decir lo que quisiese, no tendríamos nada del verdadero, puro mensaje de Allah.
Los sabios han analizado las biografías de cada narrador de hadiz. Ellos recopilan la información sobre cuando nació, y donde, su kunya, su tribu, con quien se encontró, cómo era su carácter, lo que otras personas contaban de él... pilas y pilas de información.
Y en el análisis de la cadena de narradores -aquellos individus que transmiten un hadiz de uno a otro, desde Rasulullah (salallahu alayhi wa sallam) hasta el que los recopila (como Imam Bukhari, Imam Muslim, etc.)- hay ciertos tipos de narradores que, si estuviesen presentes en la cadena, automáticamente convertirían el hadiz en da'if.
Porque no pueden ser creídos.
¿Cuáles son esas personas, y cuáles son sus caracterísiticas? ¡Te sorprenderías!
1. Grandes Pecadores. Cualquiera que haya cometido un pecado mayor (hablar a la espalda, escuchar música, fornicación, engaño, robo) está eliminado. Sólo la gente conocida por sus buenos hechos, rectitud, moral y conducta son aceptados.
2. Mentirosos. Cualquiera que mienta no es aceptado.
3. Los que han sido acusados de mentir. Cualquiera al que se haya acusado de mentir no es aceptado. ¿Por qué? Hace dudar de su carácter -a lo mejor lo hizo, a lo mejor no. No puede ser creído.
4. Los débiles. Cualquiera a quien un sabio haya conocido que sea débil, o no es bueno, o su memoria no es fuerte, automáticamente anula el hadiz.
5. Frabricadores conocidos. Algunas personas son conocidas por fabricar (inventar) hadices, por haber sido observados por los sabios, o por admisión propia (como por ejemplo Nuh ibn Abi Maryam). Descalifican un hadiz.
6. Desconocidos. Aquellos a los que los sabios no conocen y no saben si es un narrador creíble, o débil, descalifican el hadiz. ¿Por qué? ¡Puede ser débil! ¡No lo sabemos! Sabemos que narró un hadiz, y posiblemente un par de personas lo conocieron; pero nadie dijo de él que erra un narrador veraz; ¡por tanto no lo sabemos!
Subhanallah, si miras la lista -especialmente los tres primeros puntos- te darás cuenta de que la mayoría de Musulmanes de hoy día descalificarían un hadiz que narrasen. No hablo de los sheij, me refiero a la gente con la que te relaciones diariamente, tu familia, tus amigos.
Subhanallah, ¡así de especiales y quisquillosos fueron los sabios de hadices para preservar nuestra religión!
Que Allah acepte su esfuerzo y nos haga de de los guiados por el camino recto (amin).
Pasos a seguir:
Reflexiona sobre estos criterios. Pregúntate a ti mismo, seriamente: ¿sería yo la causa de que un hadiz fuera descalificado como sahih?
Haz du'a por los sabios, especialmente por los sabios de hadiz. Han realizado un duro, difícil, largo e ingrato trabajo; sólo Allah sabe todo lo que han hecho. Pídele que les compense insha'Allah amin. (Levanta tus manos ahora mismo, sólo lleva unos pocos segundos)
Y Allah sabe más.
Referencias:
Lecture: Introduction to Mustalah-Hadeeth by shaykh Suhaib Hasan Abdul-Ghaffaar. Available free from http://islamlecture.com/mustalah.htm.
fuente: Ilm Fruits
Los más bellos nombres de Allah VII
El que pone la fe en el corazón de sus servidores, protege a quienes buscan refugio en El y da tranquilidad.
Él es el Santísimo Consolador, el Protector de quienes toman refugio en Él. La fe es la seguridad que protege a uno de todos los peligros; en consecuencia es el más grande de los dones de Allah. La ausencia de temor en el corazón del creyente está en proporción al grado de su fe.
Los hombres tenemos enemigos que continuamente intentan dañarnos, perturbar nuestra paz, conducirnos al desvío. Los peores de esos enemigos son nuestros propios egos y el maldecido Demonio. Los tiranos, los calumniadores y los envidiosos vienen después de ellos. Cuando uno dice "Me refugio en Allah", está tomando refugio en el atributo de "al-Mu'min". El no rechaza a nadie que se refugie en Él. Sin embargo, para tener fe en "al-Mu’min.", uno ha de tener fe para comenzar. Dentro del Islam hay tres grados de fe:
1. Confirmación de nuestra fe mediante nuestras palabras, de modo que otros puedan escuchar que nosotros creemos en Allah, en Su Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) y en la verdad de todo cuanto él hace y dice.
2. Confirmación por nuestros propios actos; hacer aquello que es legítimo, y abstenerse de lo ilegítimo.
3. Confirmación por el corazón; la firme creencia, sin ninguna condición ni duda, en la verdad de las tradiciones del Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él).
Lo que es esencial es la fe en el corazón. Si eso nos abandona, quiera Allah protegernos, uno se convierte en uno de los infieles. Aquél que confirma su fe con sus palabras mientras su corazón no está con Allah es un mentiroso. Quien retrocede hasta actuar como si creyera, es un hipócrita. Si él es un creyente en el corazón, y por alguna razón no puede declararlo o no puede actuar de acuerdo con su fe, es aún un creyente.
Vigile su fe y sus acciones como creyente. Este es el reflejo de "al-Mumin". Sea aquél confiable en el cual otros encuentran seguridad.
Sea aquél que no niega ayuda a quienes toman refugio en El, y usted degustará el sabor de "al-Mu'min", el Más Amparador.
"Abd al-Mu'min" es aquél a quien ha sido dado refugio por Allah de todos los desastres, dolores y castigos. La propiedad, el honor y la vida de otros, están seguros con él y es puesta a cubierto por este servidor en quien el nombre de "al-Mu'min" se ha manifestado.
Allah protegerá de cualquier calamidad, desgracia o pérdida a quien recite este Nombre 630 veces en momentos de temor. Si alguien lo escribe (en papel o en un anillo de plata) y lo conserva (como talismán), pone en manos de Allah su seguridad física y espiritual.
Él es el Santísimo Consolador, el Protector de quienes toman refugio en Él. La fe es la seguridad que protege a uno de todos los peligros; en consecuencia es el más grande de los dones de Allah. La ausencia de temor en el corazón del creyente está en proporción al grado de su fe.
Los hombres tenemos enemigos que continuamente intentan dañarnos, perturbar nuestra paz, conducirnos al desvío. Los peores de esos enemigos son nuestros propios egos y el maldecido Demonio. Los tiranos, los calumniadores y los envidiosos vienen después de ellos. Cuando uno dice "Me refugio en Allah", está tomando refugio en el atributo de "al-Mu'min". El no rechaza a nadie que se refugie en Él. Sin embargo, para tener fe en "al-Mu’min.", uno ha de tener fe para comenzar. Dentro del Islam hay tres grados de fe:
1. Confirmación de nuestra fe mediante nuestras palabras, de modo que otros puedan escuchar que nosotros creemos en Allah, en Su Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) y en la verdad de todo cuanto él hace y dice.
2. Confirmación por nuestros propios actos; hacer aquello que es legítimo, y abstenerse de lo ilegítimo.
3. Confirmación por el corazón; la firme creencia, sin ninguna condición ni duda, en la verdad de las tradiciones del Profeta (que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él).
Lo que es esencial es la fe en el corazón. Si eso nos abandona, quiera Allah protegernos, uno se convierte en uno de los infieles. Aquél que confirma su fe con sus palabras mientras su corazón no está con Allah es un mentiroso. Quien retrocede hasta actuar como si creyera, es un hipócrita. Si él es un creyente en el corazón, y por alguna razón no puede declararlo o no puede actuar de acuerdo con su fe, es aún un creyente.
Vigile su fe y sus acciones como creyente. Este es el reflejo de "al-Mumin". Sea aquél confiable en el cual otros encuentran seguridad.
Sea aquél que no niega ayuda a quienes toman refugio en El, y usted degustará el sabor de "al-Mu'min", el Más Amparador.
"Abd al-Mu'min" es aquél a quien ha sido dado refugio por Allah de todos los desastres, dolores y castigos. La propiedad, el honor y la vida de otros, están seguros con él y es puesta a cubierto por este servidor en quien el nombre de "al-Mu'min" se ha manifestado.
Allah protegerá de cualquier calamidad, desgracia o pérdida a quien recite este Nombre 630 veces en momentos de temor. Si alguien lo escribe (en papel o en un anillo de plata) y lo conserva (como talismán), pone en manos de Allah su seguridad física y espiritual.
(La explicación a este nombre lo he sacado de WebIslam, ya que la fuente habitual de esta serie, el libro The Most Beautiful Names of Allah de Samira Fayyad Khawaldeh, está erróneo en este punto ya que no ha entendido bien el nombre)
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